Saint-Guthlac

Saint-Guthlac


Saint Guthlac, guerrier et ermite

2020 marque le 20 e anniversaire de la fondation de la Société d'histoire locale de Thurcaston et Cropston. Nous avons célébré cet anniversaire avec un verre de champagne au début de cette première réunion de 2020, qui était également notre première réunion dans notre nouveau lieu, le Thurcaston Memorial Hall. (Le nombre de membres a tellement augmenté au fil des ans que nous avons dû changer de lieu !) Avec l'augmentation de l'espace, nous avons pu utiliser nos panneaux d'affichage, en nous concentrant sur deux artefacts saxons, découverts localement par feu M. Brian Kimberley et donnés par lui aux soins de la Société. C'était bien d'avoir de l'espace pour les voir et pour tout savoir d'eux.

Notre rencontre a porté sur Saint Guthlac, guerrier et ermite. Le président Douglas Clinton nous a présenté ce saint « local » via sa chronologie et son arbre généalogique. Guthlac (vers 674 - 714) était le fils d'un noble du royaume anglais de Mercie. Sa sœur Pega est également vénérée comme une sainte. Jeune homme, Guthlac a combattu dans l'armée d'Æthelred de Mercie, combattant les Britanniques aux frontières du Pays de Galles. À l'âge de 24 ans, il devient moine au monastère de Repton, dans le Derbyshire. Deux ans plus tard, il a cherché à vivre la vie d'un ermite, se déplaçant vers l'île de Croyland, maintenant Crowland, le jour de la Saint-Barthélemy en 699 après JC. Crowland était alors une île inhabitée, accessible uniquement par bateau, et au fond des marais sauvages et désolés. séparant Mercie et East Anglia. Ici, Guthlac a construit un abri, taillé dans le flanc d'un tumulus, dans lequel il a vécu austère pour le reste de sa vie. On nous dit qu'il était tourmenté par des démons, mais consolé par des visions d'anges. Sa réputation de sainteté et de guérison miraculeuse s'est étendue au loin et a continué de croître après sa mort. (Pour une grande partie de notre connaissance de Guthlac, nous sommes redevables à Saint Félix, son ami de longue date, dont la biographie de Guthlac a été écrite vers 735.)

La sœur de Guthlac, Pega, est devenue une anachorète et, selon un écrivain du XIIIe siècle, elle a d'abord vécu près de Guthlac à Crowland. À une occasion, apparemment, le diable a pris sa forme et a essayé de persuader Guthlac de rompre son vœu de ne jamais manger avant le coucher du soleil. Pour empêcher de nouvelles tentatives de cette nature, Guthlac a ordonné à Pega de quitter l'île. Elle l'a fait, et ils ne se sont jamais revus. Elle est devenue solitaire dans le quartier de Crowland, et Peakirk, l'église de Pega, porte son nom. La fête de Saint-Guthlac est le 11 avril. Il est souvent représenté avec Saint-Barthélemy, son patron, qui lui a donné un fléau pour faire pénitence et vaincre les démons.

Plusieurs églises du Leicestershire et du Lincolnshire sont dédiées à St Guthlac, plus récemment l'église de St Guthlac à Knighton, Leicester. Knighton se trouve à l'extrémité nord de Guthlaxton, une ancienne centaine du Leicestershire. À l'époque du Domesday Book, Guthlaxton était l'un des quatre wapentakes du Leicestershire, un district administratif anglo-saxon. Il couvrait une vaste zone, notamment Market Bosworth, Hinckley, Lutterworth et Wigston Magna. Le lieu de rencontre d'origine du wapentake était à la «pierre de Guthlac», qui était apparemment située à côté de la Fosse Way.


Mon Albion

C'est un article très intéressant ! Il existe un article utile de George Henderson (The Imagery of St Guthlac of Crowland dans 'England in the Thirteenth-Century', ed. WM Ormrod (Woodbridge, 1985)) qui parle des différences entre les iconographie du Rouleau de Guthlac et de la Vita de Felix - par exemple, le fléau avec lequel Guthlac chasse les démons, qui lui a été donné par Saint-Barthélemy, n'apparaît pas dans la première hagiographie mais figure en bonne place dans diverses représentations ultérieures de Guthlac, notamment le sceau de l'abbé de Crowland. Savez-vous s'il est courant que les ermites combattent les démons avec de telles armes ?

Merci et merci pour votre conseil de lecture ! J'ai découvert Guthlac pour la première fois en étudiant le Missel Lytlyngton de Westminster du XIVe siècle, où j'ai remarqué qu'il partageait plusieurs articles liturgiques avec Edward le Confesseur, et j'aimerais vraiment en savoir plus sur lui. Merci encore!

Malheureusement, je connais très peu de choses sur les saints ermites. Mon domaine d'expertise (bien que je ne m'appellerais pas un expert) est celui des saints royaux et ils sont complètement différents, malgré l'embrassement mutuel de l'humilité et - en particulier dans le cas d'Edouard le Confesseur - le dédain paulinien pour les choses du monde. Par conséquent, je ne sais pas si d'autres saints ermites ont également pris les armes, pour ainsi dire, contre leurs bourreaux. Je pensais que la victoire dans ces cas était généralement obtenue par l'endurance plutôt que par une opposition active, mais il serait très intéressant de faire une vaste étude comparative de l'iconographie des saints ermites.


Dictionnaire de biographie nationale, 1885-1900/Guthlac

GUTHLAC, Saint (673 ?-714), était le fils de Penwald, un homme de rang et de richesse au pays des Moyen-Angles, et de Tette, sa femme. Penwald était apparenté à la maison royale de Mercie, descendant d'Icel, l'un des ancêtres des rois de Mercie. Le biographe de Guthlac, Félix, date sa naissance sous le règne d'Æthelred, roi de Mercie (675-704) mais comme il semble avoir quarante et un ans à sa mort en 714, il doit être né en 673, deux ans avant l'adhésion d'Æthelred. La légende raconte comment un signe du ciel a annoncé sa naissance. Le nom sous lequel il fut baptisé était dérivé de celui de sa tribu, les Guthlacing, dont le sens, « la récompense de la bataille », fut ensuite appliqué à ses combats spirituels et à leur récompense. Le garçon a grandi avec le visage clair, l'esprit vif, doux et raffiné. Dans sa jeunesse, cependant, il a été influencé par l'ardeur militaire de sa race à une époque où il était en exil parmi les Bretons et en 688, semble-t-il, il a rassemblé autour de lui une bande de ses jeunes confrères et a plongé pendant neuf années dans la vie de guerrier sauvage de la journée. Mais il y eut un avertissement intérieur qui lui fit toujours restituer un tiers de son butin, et une nuit une impulsion plus forte le poussa à jurer que s'il était épargné jusqu'au lendemain, il se consacrerait à Dieu. Les remontrances de ses disciples et amis n'ébranlèrent pas sa résolution, il se rendit à Repton, où l'abbesse Ælfthryth semble avoir régné sur une double communauté d'hommes et de femmes, et là, à l'âge de vingt-quatre ans, devint moine tonsuré. Sa résolution de s'abstenir de toute boisson forte offensa quelque peu ses frères, mais il gagna bientôt leur affection. Il se consacra à l'apprentissage des livres et, en deux ans, il apprit tous les psaumes, cantiques, hymnes et prières utilisés dans les services de la chorale. Puis, réveillé par les histoires racontées et lues dans le monastère d'un désir de vie d'ermite, il partit pour la région la plus désolée de toute la Bretagne, le vaste marais qui formait un no man's land entre Mercie et East Anglia, Un homme du nom de Tatwine lui parla d'une île si triste que personne n'avait le courage d'y vivre. Guthlac sur-le-champ, avec Tatwine pour guide, remonta en barque le Welland jusqu'à Crowland au cœur même de la marécage, après avoir rendu une visite d'adieu de trois mois aux moines de Repton, qu'il avait quittés sans permission. prenant, il revint s'établir à Crowland avec deux serviteurs, qui devaient sans doute l'aider à cultiver le sol. Il s'installa à Crowland le jour de la Saint-Barthélemy, le 24 août, apparemment en 699. Il construisit une hutte sur le côté d'un ancien tumulus, censé être hanté, et y mena pendant quinze ans une vie d'ermite, vêtu de manteaux de peaux, ne mangeant et ne buvant que du pain d'orge et de l'eau, et cela une fois par jour, après le coucher du soleil, et tourmenté par des visions de démons dont il fut sauvé par son patron, Saint-Barthélemy. Après quelques années, cependant, ces épreuves cessèrent. Les oiseaux et les poissons étaient devenus les amis de l'ermite, et un prêtre nommé Beccel ou Becceline vint le supplier de le prendre pour son érudit. La renommée de Guthlac se répandait partout et le prêtre était tenté de le tuer et de prendre son honneur pour lui-même. Il méditait le crime en rasant la tonsure de Guthlac, lorsqu'un appel soudain de sa victime l'a amené à se repentir et à devenir un fidèle serviteur. Il raconta ensuite comment, chaque jour, il entendait Guthlac converser avec un visiteur invisible, que Guthlac sur son lit de mort a reconnu avoir été un ange. Les pèlerins de toutes les classes ont commencé à visiter l'ermite. L'un de ses invités était l'évêque Hedda probablement Hedda, évêque de Lichfield, 691-721 qui a été tellement impressionné par la sainteté et la sagesse de Guthlac qu'il a supplié d'être autorisé à l'ordonner prêtre. Guthlac y consentit, et l'ordination eut lieu aussitôt dans l'oratoire de l'ermite, que l'évêque semble avoir consacré à la même occasion. Un autre visiteur fréquent était un abbé nommé Wilfrith. Wilfrith amena Æthelbald, neveu de Penda, qui avait été exilé par Ceolred, roi de Mercie, et se réfugia auprès de Guthlac. Après avoir vécu quinze ans à Crowlaud, Guthlac tomba malade alors qu'il était en prière le mercredi précédant Pâques, et dit à Beccel qu'il mourrait dans sept jours. Il put, le septième jour, donner ses dernières instructions pour qu'il soit enterré par les mains de sa sœur Pege, également recluse, dans un linceul et un cercueil de plomb que lui envoyèrent Ecgburh, une princesse d'East Anglian, maintenant abbesse de Repton. Il est mort le mercredi de la semaine de Pâques, 715, selon son biographe Felix mais l'anglais 'Chronicle', avec plus de probabilité, place sa mort en 714. En 714 le mercredi après Pâques est tombé le 11 avril, qui était le jour consacré par l'Église anglaise à la mémoire de Guthlac. Beccel a immédiatement pris le bateau et a rempli sa mission à Pege, et trois jours plus tard l'ermite a été enterré dans sa propre petite église selon son désir. Un an plus tard, Pege déposa le corps dans un sanctuaire, qui devint bientôt un célèbre objet de pèlerinage. Parmi les premiers pèlerins figurait thelbald, dont l'accession au trône de Mercie en 716 a accompli une prophétie de Guthlac et le bâtiment qu'il a élevé sur les reliques de Guthlac est devenu l'abbaye de Crowland.


Fiche détaillée pour Harley Y 6

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Saint Guthlac - Histoire

SAINT PÉGA ET SAINT GUTHLAC

DANS LA LÉGENDAIRE DE L'ANGLAIS DU SUD

                          Détail de l'image Harleian Guthlac Roll Y.6. Avec la permission de la British Library. Reproduction interdite.


                          t Guthlac (mort en 716) et sainte Péga (mort en 719) étaient deux des premiers saints anglo-saxons, frère et sœur comme de nombreux saints célèbres (Saint Benoît de Nursie et Sainte Scholastique, par exemple). Manfred Gürlach commente que le culte de Guthlac existait dans une « zone restreinte » (159) près de l'abbaye de Croyland, fondée après la mort de Guthlac sur le site de son ermitage. Neuf églises existent encore qui sont ou étaient autrefois dédiées au saint, et l'église St Pega à Peakirk est dédiée à sa sœur.

                          Malgré sa superficie limitée, le culte de Guthlac était important tout au long du Moyen Âge, et sa légende n'a cessé de se développer jusqu'à la fin du XIVe ou au début du XVe siècle lorsque le dernier manuscrit du South English Legendary qui comprend une Vie de Guthlac a été copié (voir Bolton, 170- 71). Pega, cependant, a pratiquement disparu de l'histoire enregistrée. C'est un personnage muet de Felix Vita Sancti Guthlaci, qui ne rapporte aucun de ses discours bien qu'elle enterre Guthlac et élève plus tard ses reliques. chez Donald Atwater Livre des Saints Pingouin n'a pas d'entrée séparée pour Pega mais renvoie le lecteur à l'entrée sur Guthlac. Aucun des trois manuscrits de versions du Légendaire qui incluent le La vie de Guthlac comprennent une vie séparée de Pega bien que quinze manuscrits incluent une vie indépendante de sainte Scholastique (voir Gürlach, 307). La première mention d'elle dans la vie anglo-saxonne de Guthlac, Felix's Vita , se produit lorsque le mourant Guthlac ordonne à son serviteur Beccel (à qui on donne des lignes de dialogue), " Perge ad sororem meam Pegam, et dicas illi quia ideo aspectum ipsius in hoc saeculo vitavi, ut in aeternum coram Patre nostro in gaudio semptiterno ad invicem videamur " (154-55) [Allez trouver ma sœur Pega et dites-lui que j'ai évité dans cette vie sa présence afin que dans l'éternité nous puissions nous voir en présence de notre Père au milieu des joies éternelles]. Seuls les plus vieux Légendaire version de la Vie de Guthlac, Cotton Junius D.ix, contient cet épisode. La version Cotton Junius est la version la plus longue (292 lignes) et la plus complète de Guthlac, et elle est la plus proche de celle de Felix Vita. Guthlac mourant « Betel . het gon/ à son soster à Pege het » (Bolton, 194) et lui annonce sa mort, et Beccel le fait :

                          Bettel est allé son gué après 'is holi deee
                          à son soster Pege pour qu'il le fasse sede
                          alors bonjour viens bo e a3en.
                          et bure e-le beau ynou. (Bolton, 195)

                          Cependant, nous savons par des ouvrages latins que l'histoire de Péga se développait encore au XIIIe siècle. Il y a un épisode trouvé dans certaines œuvres latines tardives où le diable prend la forme de Pega, qui vivait à l'origine à Croyland avec Guthlac, et tente Guthlac de rompre son vœu de ne jamais manger avant le coucher du soleil, avec pour résultat que Guthlac demande à Pega de quitter le l'île et ne la revit jamais. Cette histoire se trouve dans Matthieu Paris du XIIIe siècle Chronique Maiora et aurait pu être connu des écrivains anglais du XIIIe siècle car il se trouve dans le manuscrit de Cambridge ULC Dd.xi.78. Ce texte relate que le diable « Pe3am simulans » (Bolton, 67) [imitant Pega] tente Guthlac et que, du coup, frère et sœur se séparent. Il aurait certainement été possible d'inclure une Vie de sainte Péga dans le Légendaire du sud de l'anglais .

                          La légende de Guthlac a continué à se développer en latin et en anglais. La version Légendaire de la Vie de Guthlac n'existe que dans trois manuscrits car, comme le dit Gürlach, le Légendaire "est lié à des zones en dehors de la zone restreinte du culte de Guthlac" (159) et n'est dans aucune des éditions modernes d'EETS. Cette omission signifie que les érudits modernes n'ont qu'une compréhension partielle d'un saint anglo-saxon important et du développement de sa légende. Les Légendaire du sud de l'anglais Les vies de St Guthlac ont été éditées par Whitney F. Bolton dans le cadre de sa thèse de doctorat, qui n'a jamais été publiée. Le matériau Guthlac se trouve également dans une rare édition allemande de Hans Forstmann.

                          Les trois manuscrits qui contiennent des versions de la légende de St Guthlac sont British Museum Cotton Junius D.ix (fin XIVe siècle), Corpus Christi College, Cambridge, 145 (fin XIVe siècle à 1420), et Bodleian 779 (fin XIVe siècle à début du XVe siècle). Leur source ultime est le début du VIIIe siècle de Felix Vita Sancti Guthlaci. Gürlach estime que « le style fleuri et ambitieux de Felix est adapté au ton du SEL » (159). Il cite des « parallèles dans la formulation » (159) y compris la phrase de Cotton Junius disant que lorsque les diables traînent Guthlac à travers les épines « il nas noman ilich » (273) contrairement à Félix, qui dit qu'ils étaient « dilaceratis membrorum » ( 102-3) [se déchirer les membres]. Un autre exemple se produit lorsque Félix décrit le coucher du soleil le jour de la naissance de Guthlac : « priusquam luciflula solis astra occidus finibus vegeretur » (76-77) [avant que la gloire rayonnante du soleil ne s'enfonce dans l'horizon occidental]. Le Légendaire dit simplement : « ar the sonne 3ede to grounde » (Bolton, 184). La version Cotton Junius est la plus proche de celle de Felix Vita, mais il est grandement abrégé. Les quelque cinquante pages de prose latine de Felix ne deviennent que 292 lignes de vers en moyen anglais, et les deux autres versions sont encore plus courtes (104 et 174 lignes respectivement).

                          À l'exception de différences mineures de diction, les trois versions commencent par les mêmes 38 lignes et comportent un passage de 24 lignes sur la naissance de Guthlac, mentionnant qu'il est né « be e kinges dai of Engelond A eldre e king » et que son les parents étaient " Penwald " et " Tette " (Bolton, 184). Ils comprennent également ce que Félix appelle le « prodigium divinum » (74-75) [prodige céleste] qui signale la naissance de Guthlac, « humana manus croceo rubri nitoris splendore fulgenscens ab aetheris Olimpi nubibus ad patibulum cuiusdam crucis ante ostium domus » (74-75) [on vit une main humaine briller d'une splendeur rouge-or, et s'étendre des nuages ​​de l'Olympe céleste jusqu'aux bras d'une certaine croix, qui se tenait devant la porte de la maison]. Ce passage fournit un exemple de ce que Gürlach entend par « le style fleuri et ambitieux de Felix » (159). En revanche, The Legendary présente l'épisode assez simplement. Dans Cotton Junius, le passage se déroule comme suit :

                          o à l'enfant était ibore de e eir op an hey
                          un hond rouge et cler ynou comme at folc ysey
                          ali3te et bénisse-t-elle comme la femme l'était. (Bolton, 184)

                          Les Légendaire la version suit celle de Félix Vita, mais il y a aussi quelques différences importantes, y compris la déclaration élaborée de Félix selon laquelle Guthlac est moine à Repton " bis denis bis binisque alternatium mensium circulis " (86-87) [quatre et vingt mois] avant de décider de devenir ermite devient " quatre et tuenti 3er " (Bolton, 29). Bien que Bolton pense que les trois versions sont si différentes qu'« elles pourraient presque être décrites comme trois poèmes sur un thème similaire, plutôt que comme trois versions d'un seul poème » (175), toutes les trois partagent la substitution des années aux mois et à d'autres caractéristiques. Les versions sont en fait remarquablement similaires jusqu'à la fin, lorsqu'elles abrègent chacune le récit de la mort de Guthlac, mais le font de différentes manières.

                          Je voudrais suggérer que les versions de la légende de Guthlac sont si similaires qu'elles contredisent la suggestion de Bolton selon laquelle il s'agit de trois poèmes différents. Je voudrais également être en désaccord avec la suggestion de Katharine G. McMahon selon laquelle le Légendaire faisait « partie d'une tradition littéraire du sud-ouest » (19) qui a été écrite. Bolton, en fait, note que toutes les versions incluent des "étiquettes formules" (178), qui se sont avérées être un signe de transmission orale. Le poète Cotton Junius donne une indication claire que son œuvre était destinée à une présentation orale car il s'adresse à deux reprises à son auditoire : « jch wene so wolde ech of 3ou at hadde ibe wit him ere » et « for God er nis non of 3ou " (Bolton, 189). Je crois que les trois versions du matériel de Guthlac montrent des signes de transmission orale et qu'elles sont le type d'œuvre dont la source était littéraire et latine mais qui a été composée oralement en langue vernaculaire. L'œuvre s'inscrit ainsi dans l'interaction complexe et riche entre les cultures latine et anglaise.

                          Les Légendaire les versions de la Vie de Guthlac traduisent la prose latine de Félix - une source écrite précise - en vers rimés du genre de ceux qui suggèrent une transmission orale. Les rimes sont les mêmes dans les trois versions lorsque le matériau est le même, mais les lignes varient souvent de manière imprévisible. Le passage cité ci-dessus à propos du miracle de la naissance de Guthlac a des mots rimés identiques dans les trois textes, tenant compte des différences de dialecte : " hey " et " ysey " et " was " et " cas ". Cependant, le manuscrit de Cotton Junius a omis « était » et un éditeur doit le fournir pour « compléter à la fois la rime et le sens » (Bolton, 197). Les rimes sont ce que William A. Quinn et Audley S. Hall appellent « systématiques » et « prévisibles », faisant partie d'un « vocabulaire de rimes préétabli » (8) qui permettait à l'œuvre d'être composée et transmise oralement. Cependant, les lignes elles-mêmes varient d'une manière conforme à la composition orale plutôt qu'à la composition écrite. Une étiquette formelle termine la première ligne du passage Cotton Junius dit « as at folc ysey » (Bolton, 184) et Corpus Christi College « alle volk hi sey3 » (Bolton, 221). Cependant, Bodleian dit « nu comme « at folk jsey3 » (Bolton, 210). L'ajout de « nu » est le type de substitution rarement fait par les poètes lettrés, qui recherchent le mot juste, et « nu » n'ajoute aucune information essentielle au vers et ajoute également une treizième syllabe au vers de douze syllabes. C'est le genre de substitution qui suggère que ce poème était une reconstruction d'une version originale faite par un poète formé aux techniques de composition orale-formule. Il est intrigant que Bodleian soit le dernier manuscrit, car les mots ont tendance à être ajoutés aux lignes dans les versions tardives des poèmes. Si nous supposons que Cotton Junius est le plus proche du poème original parce qu'il est le plus proche de Felix, il est intéressant de noter que les autres versions ajoutent fréquemment des mots aux vers. Par exemple, Cotton Junius nous apprend que la main rouge retourne au Ciel après avoir miraculeusement annoncé la naissance de Guthlac : « su e fley op a3en » (10). En Bodleian, la main « su e fley vp an hy » et « hy » n'ajoute aucune information essentielle à la ligne. Corpus Christi College propose une troisième variante du vers, « and anon vly3 up a3eyn » (Bolton, 221), et la substitution de « anon » à « su e » ne signifie pas que les trois versions sont des poèmes séparés. Les trois lignes véhiculent la même information, mais de manière légèrement différente.

                          Il est clair que le culte et la légende de Guthlac étaient encore en développement lorsque le South English Legendary a été compilé car il existe des différences de contenu entre les versions. Tous les incidents de Cotton Junius sont basés sur Felix, mais ce n'est pas le cas des deux autres versions, dont chacune contient des incidents qui ne se trouvent que dans elles et ni dans Felix ni dans aucune autre version. Selon Corpus Christi College, l'homme qui a guidé Guthlac à Croyland reçoit les vêtements du saint en échange de sa promesse de lui laisser « re loues of clene barlich bred » (Bolton, 223) par mois, et le passage occupe sept lignes sur des 174 du manuscrit. L'autre passage, long de vingt-trois lignes, se produit lorsque le diable essaie de « brynge [Guthlac] en glotenye » (Bolton, 227). Le passage propre à Bodleian ne fait que quatre lignes, ce qui n'est pas surprenant dans une version si courte. Il décrit comment Guthlac vit dans la sainteté et l'enseignement après avoir vaincu les démons :

                          et il nous leued mony a 3er jn wilde one ere
                          et a abandonné e worldes ioye et Cristes word il gan lere
                          ourlet à lui woldin viens chriffte d'ourlet bede
                          il ourlait bien à faire et bonne vie à conduire. (Bolton, 214)

                          Une bonne appréciation du culte de Guthlac et de sa place dans l'histoire anglaise dépend de la connaissance de ces textes. Klaus Janofsky suggère que l'auteur du Légendaire " veut que son auditoire voie et ressente à quoi devrait ressembler la vie chrétienne et qu'elle en vaut la peine. Il apporte une réponse subtile à la grande question. Comment vivre ? (77) ". Les La vie de Guthlac fournit une telle réponse.

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                          'Pega soror Guthlaci' doit quitter Croyland. (Un scribbler postérieur ajoute des lunettes à Guthlac et au batelier, à qui il décerne également une plume pour sa coiffe.) Harleian Guthlac Roll Y.6. Avec la permission de la British Library. Reproduction interdite.

                          John Sell Cotman, Abbaye de Croyland, 1802

                          L'ermitage de St Pega et sa chapelle, qui appartenaient à la communauté anglicane de la Sainte-Famille, sont désormais vendus et désacralisés

                          Alexandra H. Olsen
                          Département d'anglais
                          Université de Denver
                          Denver, CO 80208


                          Guy de Warwick l'Anglo-Normand Guthlac ?

                          Avant le vingtième siècle, Guy of Warwick figurait parmi les héros les plus populaires du monde anglophone, se classant même à un moment donné parmi les neuf dignes. Et il n'est pas difficile d'imaginer pourquoi, car il y a quelque chose pour tout le monde dans son histoire, car il se révèle être un grand guerrier et un tueur de dragons qui deviendra plus tard un pèlerin et, finalement, un ermite.

                          Guy of Warwick en tant que chevalier. Illustration introductive d'un exemplaire du Rommant de Guy de Warwik et de Herolt d'Ardenne (version abrégée en prose française continentale). Londres, British Library, MS Royal 15. E. VI, ff. 227r-272r (15ème siècle)

                          Guy de Warwick tue le dragon, sauvant le lion. The Taymouth Hours, Londres, British Library, MS Yates Thompson 13, f. 14r (vers 1331)

                          Le récit a été écrit pour la première fois en anglo-normand peu avant 1204 après JC (Weiss, "Gui de Warewic" 7). Attestant du succès de la longue histoire, neuf manuscrits et sept fragments subsistent en anglo-normand. La première copie complète que nous ayons en moyen anglais se trouve dans le manuscrit Auchinleck, Édimbourg, Bibliothèque nationale d'Écosse, MS Advocates 19.2.1, daté de c. 1330-1340. Deux autres versions beaucoup plus tardives existent à Cambridge, Gonville and Caius College, MS 107/176 (vers 1470) et Cambridge, University Library, MS Ff.2.38 (vers 1479-1484) (Wiggins, "The Manuscripts and Texts" 64). Et il y a deux autres ensembles de fragments en moyen anglais. Une chose intéressante à propos de la mise en page du texte dans le manuscrit d'Auchinleck est qu'il est séparé en une sorte de trilogie, constituée de ce qu'on appelle le distique Guy de Warwick, couvrant les premiers exploits de Guy (ff. 108r-146v), la strophe Guy de Warwick, racontant les événements de sa vie (ff. 146v-167r), et Reinbroun, qui traite des exploits du fils de Guy (ff. 167r-175v). Le Manuscrit d'Auchinleck comprend également un texte appelé le Spéculum Gy de Warewyke, un traité homilétique qui utilise le récit de Guy comme cadre pour discuter des péchés et de l'importance de la contrition et de la pénitence.

                          L'intégralité du manuscrit d'Auchinleck, ainsi qu'un trésor d'informations, sont disponibles en ligne ici : https://auchinleck.nls.uk/.

                          L'importance culturelle de Guy s'étend au-delà de l'Angleterre et de la France et aussi jusqu'au début de la période moderne. Une version du moyen anglais maintenant perdue a probablement servi de base à l'irlandais du XVe siècle Beathadh Sir Gyi o Bharbhuic, copied in Dublin, Trinity College Library, MS 1298B, pp. 300-347. What is most remarkable about this version is that it incorporates material from the Spéculum. It is furthermore no secret, for example, that Edmund Spenser’s Guyon from Book II of The Faerie Queene is modeled on Guy of Warwick, and we can also see reflections of Guy in the Redcrosse Knight of Book I (Cooper, “Romance after 1400” 718-719 and The English Romance in Time 92-99). In fact, as Helen Cooper demonstrates, the popularity of the Mec narrative continued unabated up through the Victorian era (“Romance after 1400” 704-706).

                          For more on the later life of the Guy of Warwick legend, see Dr. Siân Echard’s page: http://faculty.arts.ubc.ca/sechard/GUY.HTM.

                          So what, you might be asking, is this blockbuster story all about? Well, the narrative tells of Guy, a steward’s son, who falls in love with Felice, the Earl of Warwick’s daughter, and is compelled to climb the social ladder through heroic acts in order to prove himself. Guy has many battles and adventures on the Continent, winning fame and admiration abroad. While in Constantinople, he rescues a lion from a dragon. He also makes a bosom companion in the person of Terri of Worms. On his way back to England, Guy slays the villainous Otun, Duke of Pavia, but he also gets caught up in a confrontation in which he rashly kills the son of Count Florentine. Before returning home to Warwick, Guy helps King Athelstan by slaying a dragon that is ravaging Northumberland. He then marries Felice and fathers a child, Reinbroun. The trajectory is not unlike other romans d’aventure. But once he has fulfilled all of his desires, Guy is suddenly overcome by deep inner turmoil while gazing at the stars one evening, realizing that, as yet, God has had no place in his life. With this, he vows to dedicate himself to holy pursuits and become a pilgrim, expiating by means of his body, as he says, those sins committed by his body, namely the lives of others destroyed and lost through his reckless longing for glory. Upon departing, he gives Felice his sword, and Felice, in turn, gives him a ring to remember her by. (They halve the ring in later versions.) Their parting is a tearful one. In his subsequent travels, Guy, always incognito, makes his way to the Holy Land, aiding and rescuing others, Christian and “Saracen” alike, in many martial exploits. He assists the Saracen King Triamour by vanquishing the giant Amoraunt and, in the process, helps the Christian Earl Jonas and his sons. He also eventually saves his friend Terri by defeating Berard, the likewise treacherous nephew of Otun. Though comparatively little space is given to Felice, she devotes herself to serving her community in Warwickshire through charitable deeds. When Guy makes his final return to England, he aids King Athelstan again, this time preventing a Danish invasion by defeating the giant Colbrond and thus becoming the savior of England. However, he retreats unnoticed to the woods outside of his estate in Warwick. Guy’s desire is to receive religious instruction from another hermit and to live out the rest of his days in contemplation. Guy eventually learns from the Archangel Michael that he has a week left to live (he will die on the eighth day), and so he sends word to Felice as well as his ring (or half-ring) for identification purposes. She comes to him on the point of death, and his soul is soon borne to Heaven by angels. A sweet fragrance issues forth from his body, which (in all versions of the text) is said to be so heavy that it cannot be removed from his hermitage. Felice herself dies soon afterwards. The two are buried together in the hermitage (at least at first) and are said to be reunited in Heaven. The narrative thus shifts from being something like a chanson de geste to something much more hagiographical.

                          The two halves of Guy’s life are clearly displayed in the Rous Roll, which depicts and gives a brief history of each significant family member (historically real or otherwise) of the Beauchamp Earls of Warwick.

                          Guy of Warwick in the Rous Roll. Pictured from left to right are Felice’s father, Felice and her son Reinbroun, Guy of Warwick as a knight with the lion, then Guy of Warwick as penitent pilgrim and vanquisher of Colbrond, then the adult Reinbroun. London, British Library, MS Additional 48976, f. 3ar (c. 1483)

                          Guy’s later life is also the likely subject of two misericords in English cathedrals.

                          Misericord Showing Guy Fighting Colbrond (S03) (c. 1350-1360), Gloucester Cathedral, Gloucester, England Misericord with Felice Giving Alms to the Hermit Guy (SH-16) (c. 1330s), Wells Cathedral, Wells, England

                          A number of literary antecedents to the figure of Guy have been posited. Many scholars, like Judith Weiss, point to the twelfth-century Le Moniage Guillaume (part of the William of Orange cycle) whose main character, Guillaume d’Orange (otherwise known as Guillaume au Court Nez), is a warrior who battles “Saracens” and later becomes a monk and then hermit, fearful for the state of his soul after having killed so many people (“The Exploitation” 44-46). As Angus Kennedy points out, it is also not uncommon in Arthurian romances, for example, for hermit-saints to have previously been members of the chivalric class (72). Both verse and prose French romances alike show a host of knights who choose to retreat from the world and end their days as hermits: the protagonist of Escanor Perceval in Manessier’s Continuation et dans le Queste del Saint Graal at least thirteen knights in the Perlesvaus Mordrain and Nascien, King Urien, Girflet, Bors and Hector, and even Lancelot in the Cycle de la Vulgate Guiron and his ancestors in Palamède and Pergamon in Perceforest (74-75). References to aristocratic hermits exist in many other texts, particularly Arthurian, but these hermits, as they are presented, are not entirely separated from the world. In fact, they very often still play a role in their societies (think of all of the other hermits in the Queste del Saint Graal) (77-78).

                          To my mind, however, there is an as yet unnoticed parallel with the late-eighth-century Old English lives of St. Guthlac in that invaluable repository of Anglo-Saxon poetry, the Exeter Book (Exeter, Cathedral Library, MS 3501). (For some images, go here. The lives are based, at least in part, on the Latin Vita sancti Guthlaci (between 730 and 749 A.D.) written by a man named Felix, likely a monk, about whom next to nothing is known. Guthlac, though, was born around 673 A.D. into a royal Mercian family and had a military career before becoming a monk at Repton Abbey and then two years later a hermit in the Lincolnshire fens at what is now Crowland (Croyland in the Middle Ages). He died there in 714, and a shrine was erected to commemorate him. Around this eventually grew Crowland Abbey and around this the town (Bradley 248-249).

                          Crowland Abbey, Lincolnshire Quatrefoil Portraying Scenes from St. Guthlac’s Life, Crowland Abbey, Lincolnshire

                          In the Exeter Book’s Guthlac A (ff. 32v-44v), the saint is said to be attacked by demons who try to tempt him into abandoning his hermitage by making him feel guilty for leaving his family. They also seek to make him feel lonely, to crave human company. Guthlac ultimately resists, but we have here the same tensions that we see exhibited in later works like the legend of St. Alexis and Guy’s narrative. The events that are most reminiscent of Guy’s story, however, are those found in Guthlac B (ff. 44v-52v). Guthlac has a servant who attends to him, much as Guy the hermit does as well, and it is to this person that Guthlac makes a prediction, told to him by an angel, that he has eight days left to live (ll. 1034b-1038a). Shortly before his death, Guthlac has the servant boy prepare to seek out his most cherished virgin sister, “wuldres wynmaeg,” to tell her that he has kept apart from her for so long so that he could attain an eternal life, free from imperfections, with her in Heaven (l. 1345a ll. 1175a-1196a). Guthlac dies before his sister, who is to bury him in his hermitage, comes sweet odor issues forth (ll. 1271b-1273a) and his soul is borne to Heaven by angels (ll. 1305a-1306a). We see the same knowledge of impending death delivered by an angelic presence in Gui de Warewic and later versions, many of the very same details regarding Guy’s death, and the sister’s role is easily replaced by the wife’s—which also acts to make familial tensions that much greater. So then, is Guy meant to be a saint? That, dear reader, is a question for another post…or a book.

                          Hannah Zdansky, Ph.D.
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                          Wiggins, Alison. “Guy of Warwick in Warwick?: Reconsidering the Dialect Evidence.” English Studies 84 (2003): 219-230.

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                          Saint Guthlac - History

                          SAINT PEGA AND SAINT GUTHLAC, HERMITS

                          Detail of Harleian Guthlac Roll Y.6 Image. By Permission of the British Library. Reproduction Prohibited.

                          aint Pega (d.719) and Saint Guthlac (c. 674 - 714) were sister and brother, like other famous saints, among them Saint Scholastica and Saint Benedict . Their father was named Penwalh, and the family was related to the royal family of the East Angles.

                          More is known about Saint Guthlac than Saint Pega. Indeed, Donald Atwater's Penguin Book of Saints has no separate entry for Pega but refers the reader to the entry on Guthlac. Their cults were extremely important during the Old and Middle English periods but waned during the late Middle Ages and especially after the Reformation. There are scattered references to Guthlac thereafter. In 1538, for example, a man named John Lambert claimed to have seen "St Guthlake's Psalter" at Crowland Abbey, and the proverb "sweet as Crowland bells" was recorded in 1878 by Samuel Henry Miller, indicating that the saint and the abbey dedicated to him were remembered that late. In 1899, Frances Egerton Arnold-Forster reported that she had seen a statue of Saint Pega in the church dedicated to the saint at Peakirk.

                          Guthlac's death is noted for 714 in the Chronique anglo-saxonne, but the principal source for information about Guthlac and Pega is the Anglo-Latin Vita sancti Guthlaci , written by Felix soon after Guthlac's death. Felix describes himself as " catholicae congretationis vernaculus " [a servant of the Catholic community] (60-1) acting under the orders of lfwald, king of the East Angles from 713 to 749. The Vita may have been composed for a lay audience even though it is in Latin because it is dedicated to King lfwald and emphasizes Guthlac's noble lineage. Guthlac's heroic sanctity is described in terms reminiscent of Beowulf and would have been of interest to the laity. Later epitomes of the Vita by writers like the early twelfth-century Ordericus Vitalis contain additional information about both Guthlac and Pega which may derive from oral tradition. According to Felix, portents surrounded the birth of Guthlac, who was named " ex appellatione illius tribus, quam dicunt Guthlacingas " [from the name of the tribe known as the Guthlacingas] (76-77). The young Guthlac was inspired by " valida pristinorum heroum facta " [the valiant deeds of heroes of old] (80-81) and served in the army of thelred of Mercia for nine years, gaining war-booty and attracting followers from many parts of the country. At the age of twenty-four, he began to think about the " miserabiles " [wretched] (82-83) deaths of secular heroes, and he underwent a religious conversion. He joined the monastery of Repton, and two years later became an anchorite at Crowland, on an island at the western edge of the Peterborough Fen.

                          Guthlac Arriving at Croyland. Harleian Guthlac Roll Y.6. By Permission of The British Library. Reproduction Prohibited.

                          His sister Pega became an anchorite also, and according to Matthew Paris in the thirteenth-century Chronica Maiora, she originally lived at Crowland with Guthlac. On one occasion, the devil took her form and tried to persuade Guthlac to break his vow never to eat before sunset. To prevent further attempts of this nature, Guthlac ordered Pega to leave the island, and they never met again. She became a solitary in the neighborhood of Crowland, and Peakirk ["Pega's Church"] is named for her.

                          St Pega's Hermitage and Chapel

                          A church was built on the site of her hermitage, and Anglican nuns formerly occupied a hermitage and chapel dedicated to Saint Pega, though this was deconsecrated in 1995 by the Bishop of Peterborough and sold off.

                          'Pega soror Guthlaci' Having to Leave Croyland. (A later scribbler adds spectacles to Guthlac and to the boatman, to whom he also awards a feather for his coif.) Harleian Guthlac Roll Y.6. By Permission of The British Library. Reproduction Prohibited.

                          Guthlac endured many trials and temptations, which Felix relates in terms reminiscent of the Desert Fathers, especially Saint Anthony of Egypt. Several times, Guthlac was rescued from demons by Saint Bartholomew, to whom he had a special devotion. Like many solitaries, Guthlac loved the birds and beasts, even tolerating the thefts of crows and magpies. He was visited three times by his cousin thelbald of Mercia when the latter was in exile and in need of spiritual comfort.

                          When he was dying, Guthlac sent his servant Beccel to Pega, saying " dicas illi, quia ideo aspectum ipsius in hoc saeculo vitavi, ut in aeternum coram Patre nostro in gaudio sempiterno ad invicem videamur " [tell her that I have in this life avoided her presence so that in eternity we may see one another in the presence of our Father amid eternal joys] (154-55). On her way to bury Guthlac, Pega healed a blind man. After praying over Guthlac's body for three days, she buried him " in oratorio suo " [In his oratory] (160). Twelve months later, " inmisit Deus in animum sororis ipsius, ut fraternum corpus alio sepulchro reconderet " [God put it into the heart of his sister to place her brother's body in another sepulchre] (160-61).

                          Selon le Historia Croylandensis (of which the Historia Ingulfi is the first section), she left Guthlac's Psalter and a scourge given to the saint by Saint Bartholomew in the possession of Abbot Kenulph of Crowland. Finding Guthlac's body incorrupt, Pega placed it in a monument which King thelbald had decorated. According to Ordericus, she went on a pilgrimage to Rome and died there in 719. According to the fourteenth-century Historia Ingulfi , on her arrival in Rome, all the church bells rang to signify her sanctity. Felix says that Guthlac's relics were associated with miracles, and Ordericus recounts the same thing about Pega's relics. He also says that at his time they were kept in a church in Rome that bore her name. A legend known to the Anglican Community of the Holy Family says that Pega was associated with swans.

                          After Guthlac's death, his hermitage was occupied by a converted pagan named Cissa, who was living there when Felix wrote the Vita. Eventually a monastery was built on the site, but its early history is shrouded in legend. In the thirteenth century, Ordericus visited the monastery and recorded a tradition that it had been founded by thelbald, who had confirmed the grant of land he had originally made to Guthlac by a charter (which seems to have been a forgery because it includes anachronisms). Ordericus also says that the monastery was destroyed by the Danes in 870 and refounded in the tenth century there is, however, no evidence that the monastery was founded before the middle of the tenth century. The Tate Gallery possesses a watercolor showing the ruins of Crowland Abbey .

                          John Sell Cotman, Croyland Abbey, 1802

                          Guthlac and Pega are known not only from Latin texts but from those in the vernacular. The earliest is the Old English Martyrology, which its editor, George Herzfeld, dates as early as 850. There are five manuscripts of the Martyrology , of which Herzfeld edited MS Corpus Christi College 41. Like all martyrological entries, these are very brief. That on Guthlac mentions that his birth was marked by signs from Heaven and that an angel of God spoke to him daily while he was a hermit. That on Pega mentions that she healed a blind man with the aid of salt consecrated by Guthlac.

                          Despite the relative scarcity of texts from the Old English period, there are numerous references to Saint Guthlac. For example, both the tenth-century Leofric Missal and the eleventh-century MS British Museum Harleian 1117 contain masses for the Saint's feastday. There are also an eleventh-century Old English translation of the Vita in MS B.M. Cotton Vespasian Dxxi and two chapters of it are given in the manuscript known as the Vercelli Book (circa 1000), the Anglo-Saxon manuscript in which is also the Long Text of the poem of the Dream of the Rood , brought to Italy by a pilgrim. The Cotton Vespasian version simplifies the elaborate language and episodes of the Vita and focuses the reader's attention on Guthlac. For example, it shortens the account of Guthlac's life and childish virtues in order to emphasize his achievements as an anchorite. Although the dying Guthlac does not speak of his sister by name, Pega is referred to as " Cristes eowe Pege " (169) [Christ's servant Pega] (169) when she elevates his incorrupt body. The short untitled excerpt in the Vercelli Book is a translation of chapters 28-32 of Felix's Vita, focusing on the episode where the demons take Guthlac to the mouth of Hell and he is rescued by Saint Bartholomew. While MS Cotton Junius D ix, for example, provides a 292-line version of Felix's Vita, including the fact that the dying Guthlac sends "Betel" (l. 261) to " his soster at Pege het " (l. 263).

                          Most interesting of the works in Old English are two poems (known as "Guthlac A" and "Guthlac B") in the Exeter Book (circa 1000), formerly available on the Web in a digitalized version of the Guthlac A and B edition by George Phillip Krapp and Elliott van Kirk Dobbie. Both are oral-derived works using the formulaic devices found in Beowulf and the poems of Cynewulf, heightening the heroic story that would have been of interest to an Anglo-Saxon audience. "Guthlac A" is based on oral tradition rather than on Felix's Vita. It seems to have been written for a learned, monastic audience and contrasts transitory earthly joy and eternal heavenly joy. It does not develop as a linear narrative but consists of a series of repeated episodes. Because Guthlac lives in a " beorg " [barrow] (148a) that had been inhabited by devils, the poem reminds Anglo-Saxonists of Beowulf even more than Felix's Vita Est-ce que. In addition, "Guthlac A" uses formulaic themes like that of Exile and the Cliff of Death to make its subject matter of interest to an Anglo-Saxon audience. Guthlac is a hero in terms of both the monastic and the secular heroic traditions.

                          Guthlac B" is more closely based on Felix's Vita than is "Guthlac A," but not in a mechanical way. Important images in the poem are death and the Fall, and the poet presents Guthlac's death in a moving way. Death is personified as a warrior attacking Guthlac " hildescurun " [with battle-showers] (1143b), and Guthlac's death itself is depicted in terms of the formulaic theme of the Hero on the Beach. A large portion of "Guthlac B" focuses on Guthlac's " ar " [messenger or servant] (1146a), who is nameless in this version. As in Felix's Vita and its Old English prose translation, Guthlac sends his servant to his " sweostor " [sister] (1179b), but as in the Old English prose, she is nameless in "Guthlac B." As a result of the anonymity of both Pega and Beccel, the poem's focus is on Guthlac as hero. After Guthlac's death, angels carry his soul to " longan gefean " [lasting joy] (1307a), but the conclusion of the poem is lost. The last words of the extant text are a lament by the grieving servant. The poem is elegiac, as is the case of many Old English poems (its tone has been compared to that of the "The Wanderer"), but it reconciles the typically Anglo-Saxon lament for transience and the Christian belief in Heaven.

                          There are a number of interesting works about Guthlac and Pega composed after the Norman Conquest, most remarkable the Harley Roll (MS British Museum Harleian Roll Y.6), eighteen roundels illustrating scenes from the life of Saint Guthlac. [The pictures in this essay are from the Harley Roll, by permission of the British Museum.] Each picture has a short explanation in Latin. The Harley Roll is usually dated to the abbacy of Henry Longchamp, and the earliest date given for its composition is 1141. Many of the works written during the Middle English period deal only with Guthlac, but the Chronicon ex Chronicis of Florence of Worcester (d. 1118) speaks of Guthlac as " virginis Pegi germanus " [the brother of the virgin Pega], leading some scholars to speculate that Florence considered Pega more important than Guthlac.

                          There were numerous churches dedicated to Guthlac, as well as the one at Peakirk dedicated to Pega. Vernacular references to Guthlac become less frequent after the Norman Conquest than they were before. An intriguing one occurs at the end of one version of the fifteenth-century Sir Gowther: 'There he lyeth in a shryne of gold And doth maracles, as it is told, And hatt Seynt Gotlake'.

                          Poems about Guthlac appear in three manuscripts of the work known as the South English Legendary (14th c), but neither of the two modern editions of the collection includes the Guthlac material. Much material about Guthlac and Pega must have been lost at the time of the Dissolution of the Monasteries, although antiquarians in the nineteenth century made important discoveries about the cult of Guthlac, which are relevant to the examination of his legend. Charles Kingsley in his 1868 study of hermits acclaims Guthlac as the spiritual father of the University of Cambridge, and therefore of Harvard University. Interest in Guthlac and Pega has risen in the late twentieth century (for example, Olsen), and perhaps the new Millennium will see a revival of the cults of both of them.

                          Latin quotations and translations are from the standard edition of Felix's Vita:

                          Felix's Life of Saint Guthlac. Éd. and trans., Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

                          Florence of Worcester, Chronicon ex Chronicis, éd. Thorpe. London: Sumptibus Societatis, 1848.
                          Fulman, W. Rerum Anglicarum scriptorum veterum, vol 1. London: E. Theatro Sheldoniae,1684. (Includes Historia Croylandensis)
                          Gonzer, Paul. Das angelschsische Prosa-Leben des hl. Guthlac. Anglistiche Forschungen 27 (1909).
                          Herzfeld, George. An Old English Martyrology. EETS, O.S. 116. Millwood: Kraus Reprint Co., 1975.
                          Historia Ingulfi. Éd. H. T. Riley. London: H.G. Bohn, 1854.
                          Matthew Paris. Chronica Majora . Éd. H. R. Luard. Rolls Series 57 (1872).
                          Ordericus Vitallis. Abbrevatio . MS Douai, Public Library 852. Unpublished.
                          Roberts, Jane, ed. The Guthlac Poems of the Exeter Book. Oxford: Clarendon Press, 1979.
                          Scragg, D. G. The Vercelli Homilies and Related Texts. EETS, 300. Oxford: University Press, 1992

                          Attwater, Donald. The Penguin Dictionary of Saints. Baltimore: Penguin, 1965.
                          Arnold-Forster, Frances Egerton. Studies in Church Dedications. London: Skeffington and Sons, 1899.
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                          Kingsley, Charles. The Hermits . London: Macmillan, 1868.
                          Miller, Samuel Henry. The Fenland, Past and Present. London: Longmans, 1878.
                          Olsen, Alexandra H. Guthlac of Croyland: A Study of Heroic Hagiography. Washington: University Press of America, 1981.

                          St Pega's Hermitage and its Chapel when owned by the Anglican Community of the Holy Family, now sold off and deconsecrated


                          Guthlac, Saint

                          Guthlac, Saint, hermit b. about 673 d. at Croyland, England, April 11, 714. Our authority for the life of St. Guthlac is the monk Felix (of what monastery is not known), who in his dedication of the “Life” to King Aethelbald, Guthlac’s friend, assures him that whatever he has written, he has derived immediately from old and intimate companions of the saint. Guthlac was born of noble stock, in the land of the Middle Angles. In his boyhood he showed extraordinary signs of piety after eight or nine years spent in warfare, during which he never quite forgot his early training, he became filled with remorse and determined to enter a monastery. This he did at Repton (in what is now Derbyshire). Here after two years of great penance and earnest application to all the duties of the monastic life, he became fired with enthusiasm to emulate the wonderful penance of the Fathers of the Desert. For this purpose he retired with two companions to Croyland, a lonely island in the dismal fenlands of modern Lincolnshire. In this solitude he spent fifteen years of the most rigid penance, fasting daily until sundown and then taking only coarse bread and water. Like St. Anthony, he was frequently attacked and severely maltreated by the Evil One, and on the other hand was the recipient of extraordinary graces and powers. The birds and the fishes became his familiar friends, while the fame of his sanctity brought throngs of pilgrims to his cell. One of them, Bishop Hedda (of Dorchester or of Lichfield), raised him to the priesthood and consecrated his humble chapel. Aethelbald, nephew of the terrible Penda, spent part of his exile with the saint.

                          Guthlac, after his death, in a vision to Aethelbald, revealed to him that he should one day become king. The prophecy was verified in 716. During Holy Week of 714, Guthlac sickened and announced that he should die on the seventh day, which he did joyfully. The anniversary (April 11) has always been kept as his feast. Many miracles were wrought at his tomb, which soon became a center of pilgrimage. His old friend, Aethelbald, on becoming king, proved himself a generous benefactor. Soon a large monastery arose, and through the industry of the monks, the fens of Croyland became one of the richest spots in England. The later history of his shrine may be found in Ordericus Vitalis (Historia Ecclesiastica) and in the “History of Croyland” by the Pseudo-Ingulph. Felix’s Latin “Life” was turned into Anglo-Saxon prose by some unknown hand. This version was first published by Goodwin in 1848. There is also a metrical version attributed to Cynewulf contained in the celebrated Exeter Book (Codex Exoniensis).


                          St. Guthlac

                          Hermit born about 673 died at Croyland, England, 11 April, 714. Our authority for the life of St. Guthlac is the monk Felix (of what monastery is not known), who in his dedication of the "Life" to King Æthelbald, Guthlac's friend, assures him that whatever he has written, he had derived immediately from old and intimate companions of the saint. Guthlac was born of noble stock, in the land of the Middle Angles. In his boyhood he showed extraordinary signs of piety after eight or nine years spent in warfare, during which he never quite forgot his early training, he became filled with remorse and determined to enter a monastery. This he did at Repton (in what is now Derbyshire). Here after two years of great penance and earnest application to all the duties of the monastic life, he became fired with enthusiasm to emulate the wonderful penance of the Fathers of the Desert. For this purpose he retired with two companions to Croyland, a lonely island in the dismal fen- lands of modern Lincolnshire. In this solitude he spent fifteen years of the most rigid penance, fasting daily until sundown and then taking only coarse bread and water. Like St. Anthony he was frequently attacked and severely maltreated by the Evil One, and on the other hand was the recipient of extraordinary graces and powers. The birds and the fishes became his familiar friends, while the fame of his sanctity brought throngs of pilgrims to his cell. One of them, Bishop Hedda (or Dorchester or of Lichfield), raised him to the priesthood and consecrated his humble chapel. Æthelbald, nephew of the terrible Penda, spent part of his exile with the saint.

                          Guthlac, after his death, in a vision to Æthelbald, revealed to him that he should one day become king. The prophecy was verified in 716. During Holy Week of 714, Guthlac sickened and announced that he should die on the seventh day, which he did joyfully. The anniversary (11 April) has always been kept as his feast. Many miracles were wrought at his tomb, which soon became a centre of pilgrimage. His old friend, Æthelbald, on becoming king, proved himself a generous benefactor. Soon a large monastery arose, and through the industry of the monks, the fens of Croyland became one of the richest spots in england. The later history of his shrine may be found in Ordericus Vitalis (Historia Ecclesiastica) and in the "History of Croyland" by the Pseudo-Ingulph. Felix's Latin "Life" was turned into Anglo-Saxon prose by some unknown hand. This version was first published by Goodwin in 1848. There is also a metrical version attributed to Cynewulf contained in the celebrated Exeter Book (Codex Exoniensis).

                          Acta SS., XI, 37, contains FELIX'S chronicle and extracts from ORDERICUS and the PSEUDO-INGULPH FULMAN, ed. Historia Croylandensis dans R. S. GOODWIN, Anglo-Saxon Version of the Life of Guthlac (London, 1848) THORPE, Codex Exoniensis (London, 1842) GOLLANCZ, The Exeter Book (London, 1895) GALE, edition of INGULPH, though old (1684), is still valuable.


                          Voir la vidéo: The Cult of Saint Guthlac World Event Lots of Apples - Assassins Creed Valhalla