Les porteurs de la libation

Les porteurs de la libation

Le jeu Les porteurs de la libation a été écrit par l'un des plus grands de tous les tragédiens grecs Eschyle (c. Gagnant du premier prix au concours Dionysia en 458 avant notre ère, Les porteurs de la libation était la deuxième pièce de la trilogie L'Orestie ; les deux tragédies restantes ont été Agamemnon et Euménide. Comme c'était souvent le cas dans de nombreuses compétitions, il y avait aussi une pièce de théâtre de satyre, le Protée.

Dans la première pièce, Agamemnon, le roi grec d'Argos et commandant des forces contre la Troie du roi Priam, est rentré chez lui victorieux après dix années épuisantes. En son absence, sa femme Clytemnestre a pris un amant qui se trouve être le cousin germain d'Agamemnon Aegisthus. Espérant gouverner Argos ensemble, le couple conspirateur décide de tuer le roi de retour et sa maîtresse Cassandra, la fille du roi Priam vaincu. Dans Porteurs de Libation, Oreste, le fils de Clytemnestre et d'Agamemnon, revient à Argos après plusieurs années et venge le meurtre de son père en tuant sa mère et son amant. Dans la troisième et dernière pièce, Euménides, Oreste est jugé à Athènes pour ses crimes.

Eschyle

Père de deux futurs dramaturges, Euphorion et Euaion, Eschyle est issu d'une famille aristocratique grecque d'Eleusis, une région à l'ouest d'Athènes. Profondément religieux et fervent partisan de la démocratie athénienne, il a combattu à la bataille de Marathon en 490 avant JC et peut-être à la bataille de Salamine en 480 avant JC. En raison de ses convictions radicales, ses pièces contiennent souvent des thèmes politiques forts. Il a commencé à produire des pièces dans les années 490 avant notre ère, remportant sa première victoire en 484 avant notre ère. De ses plus de 90 pièces, seulement six ont survécu; la paternité d'un septième Prométhée lié est en cause. Sa trilogie Orestie a remporté une première à Dionysia en 458 avant notre ère. Finalement, il a remporté un total de 13 victoires pour la première place, juste derrière Sophocle. Considéré comme le plus populaire et le plus influent de tous les tragédiens de son époque et plus ancien que ses deux contemporains Sophocle et Euripide, il est souvent appelé le « père de la tragédie grecque ».

Il est crédité d'avoir pris la tragédie dans une nouvelle direction, en la révolutionnant. Avant Eschyle, le dialogue d'une pièce était entravé par un seul acteur. Avec l'introduction d'un deuxième acteur (et peut-être d'un troisième), la construction de l'intrigue s'est vu accorder plus de liberté. Par la suite, la complexité des jeux s'est accrue. Contrairement à d'autres dramaturges, Eschyle a peut-être également conçu des costumes, formé ses chœurs et peut-être même joué dans certaines de ses propres pièces.

Le mythe

Les histoires d'Homère Iliade et Odyssée et son récit de la guerre de Troie sert de toile de fond à la trilogie d'Eschyle. Étant donné que les trois pièces auraient été jouées le même jour au Dionysia, la plupart des spectateurs seraient déjà bien conscients des circonstances de la mort horrible d'Agamemnon au début de la deuxième pièce. Dans l'esprit de la reine, le meurtre de son mari n'était qu'un acte de vengeance. En raison de l'arrogance d'Agamemnon, la déesse Artémis avait apaisé les vents paralysant la tentative du roi de se rendre à Troie. Elle a exigé un sacrifice : la vie de leur fille aînée Iphigénie. À sa mort, le roi et sa flotte quittèrent Argos et, dix ans plus tard, il revint victorieux, emmenant avec lui une concubine. La reine, ayant eu une haine intense pour son mari pendant dix ans, a saisi l'occasion et l'a tué pendant qu'il se baignait. Elle livre les corps du roi tué et de sa concubine au peuple d'Argos. Elle a pris sa revanche, et elle jure qu'il n'y aura plus d'effusion de sang.

Oreste, le fils de Clytemnestre et d'Agamemnon, revient à Argos après plusieurs années et venge le meurtre de son père en tuant sa mère et son amant.

Les porteurs de la libation commence avec le retour d'Oreste à Argos après une absence de plusieurs années ; il avait été banni dans l'enfance. Oreste et sa sœur Electre se rencontrent accidentellement sur la tombe d'Agamemnon. Elle y avait été envoyée par Clytemnestre pour faire des offrandes ou des libations aux dieux. Oreste dit à sa sœur qu'il avait reçu l'ordre de l'oracle d'Apollon de retourner à Argos et de tuer sa mère et son amant. Se faisant passer pour des voyageurs, Oreste et son ami Plyades se rendent au palais pour annoncer à la reine la mort de son fils. Clytemnestre envoie une vieille infirmière convoquer Égisthe pour qu'il vienne au palais sans armes. Il arrive seul et est rapidement maîtrisé et tué par Oreste. Bien qu'averti des conséquences possibles, Oreste tue Clytemnestre. Les Furies (esprits de vengeance) apparaissent bientôt. Poussé par la folie, Oreste fuit Argos.

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Personnages

Cast de personnages pour Les porteurs de la libation:

  • Oreste
  • Plyades
  • Électre
  • Clytemnestre
  • Égisthe
  • une infirmière nommée Cilissa
  • un esclave
  • et un chœur d'esclaves captifs

Résumé de l'intrigue

L'ouverture de la pièce a lieu à l'extérieur du palais royal d'Argive sur la tombe du roi tué Agamemnon. Deux jeunes hommes se tiennent en silence ; Oreste, le fils unique du roi, et son ami d'enfance, Plyades. Tranquillement, il laisse une mèche de ses cheveux pour marquer son chagrin. Il parle à son père :

Il a rencontré sa fin dans la violence par le truc perfide d'une femme. ... Je n'étais pas là, mon père, pour pleurer ta mort et je n'ai pas tendu la main quand ils ont emporté ton cadavre. (Grène, 81)

Il prie Zeus de se tenir à ses côtés et de lui accorder la vengeance pour la mort de son père. Alors qu'un groupe de femmes vêtues de noir s'approche, lui et Plyades se cachent. Oreste reconnaît l'une d'entre elles comme étant sa sœur cadette, Electra, mais se demande pourquoi elle et les autres femmes sont venues pleurer. Ils laissent des offrandes - des libations - à Agamemnon. Electre parle à voix haute :

Que dirai-je en déversant ces effusions de douleur ? Dois-je dire que je l'apporte à l'homme bien-aimé, d'une épouse aimante, et veux dire ma mère ? Je n'ai pas l'audace de le dire, je ne sais pas quoi dire d'autre en versant ce liquide sur la tombe de mon père. (84)

Cependant, dans son chagrin, elle parle d'un jour du destin qui « attend l'homme libre ainsi que l'homme asservi sous une main étrangère ». (84) Le chef de chœur lui dit que son chagrin parle pour tous et lui rappelle son frère, Oreste qui erre loin d'Argos. Il l'invite à se venger. En réponse à ses vœux, Electre fait appel au dieu Hermès - seigneur des morts - pour qu'il ait pitié d'elle et de son frère. Elle lui parle de l'amant de sa mère, Égisthe, qui avait aidé à tuer son père. Elle prie pour que ceux qui ont tué son père soient à leur tour tués. A la fin de sa prière, elle plaide pour le retour de son frère. Soudain, elle remarque la mèche de cheveux laissée par Oreste et se rend compte que la mèche de cheveux est exactement comme ses propres cheveux. Elle demande à haute voix s'il s'agit d'un cadeau d'Oreste. Elle remarque également des empreintes de pas et pense qu'elles sont comme les siennes. Quelque peu confuse, elle pense qu'elle devient folle.

De leur cachette, Oreste et Plyades apparaissent. Oreste parle à sa sœur : « Priez pour ce qui est à venir, et dites aux dieux qu'ils ont accompli vos anciennes prières. Priez pour le succès » (89). Electre est réticente, car elle ne sait pas comment recevoir cet étranger. Oreste lui révèle que les mèches de cheveux sont à lui, et il raconte à sa sœur comment l'oracle d'Apollon lui a demandé de venger le meurtre de son père ou, s'il choisit de ne pas se conformer ou échoue, il subirait un désastre.

Le chœur, Electre et Oreste chantent pour Agamemnon, demandant de l'aide pour se venger de Clytemnestre et d'Égisthe. Alors qu'ils se tiennent devant sa tombe, ils se rendent compte que s'il était mort à Troie, on se souviendrait de lui et on le respecterait. Ses enfants seraient également admirés de tous, et sa tombe serait de l'autre côté de la mer. Ils prient Zeus de les aider à venger sa mort et à rendre ses meurtriers responsables. Oreste fait appel à son père dans le monde souterrain :

Envoie ton Droit de combattre aux côtés de ceux que tu aimes, ou donne-nous des prises comme celles dans lesquelles ils t'ont pris. Car ils t'ont jeté. Ne les verriez-vous pas jetés à tour de rôle ? (100)

Il ajoute que puisque leur père est mort, ses enfants seront sa voix. Puis Oreste tourne son attention vers sa sœur et se demande pourquoi elle et les autres femmes versaient des libations sur la tombe de leur père. Le chef de chœur lui a raconté le rêve étrange et effrayant de sa mère. Dans le rêve, elle a donné naissance à un serpent. La reine « l'a enveloppé au chaud dans des vêtements comme s'il s'agissait d'un enfant », mais le serpent a fait couler du sang avec le lait maternel (101). Clytemnestre s'est réveillée de son sommeil en criant « tremblant de peur, alors que des torches s'allumaient partout dans la maison, de l'obscurité aveugle qui avait été sur elles » (102). Elle espérait que les libations versées sur la tombe d'Agamemnon seraient « médicamenteuses pour sa maladie ». Oreste croit comprendre le sens du rêve et l'interprète pour Electre et les autres :

… il s'ensuit alors que pendant qu'elle nourrissait cette chose hideuse de la prophétie, elle doit être cruellement assassinée. Je me transforme en serpent pour la tuer. C'est ce que le rêve dit à haute voix. (102)

Il établit un plan : Electre doit retourner au palais et ne rien dire de son retour. Plyades et lui adopteront un dialecte parnassien et un déguisement. Une fois qu'il aura accès à la maison, il tuera Aegisthus. Bientôt, Oreste et Plyades arrivent au palais habillés en voyageurs. Ils sont accueillis à la porte par l'un des serviteurs de la reine. Il dit : « Annoncez-moi au maître de la maison. C'est à eux que je viens, et j'ai du nouveau à leur faire entendre. (106) Clytemnestre vient à la porte. L'Oreste déguisé, qui s'identifie comme un étranger daulien, lui raconte comment il a rencontré un étranger, un Phocien nommé Stophius, qui l'a informé de la mort d'un homme nommé Oreste. La reine répond que ses paroles l'ont dépouillé de tout ce qu'elle avait toujours aimé. Elle dit à son serviteur de s'occuper d'Oreste et de Plyades. Une infirmière est immédiatement envoyée pour invoquer Égisthe.

Égisthe arrive au palais, il veut interroger lui-même les voyageurs. Peu de temps après, un serviteur s'enfuit du palais. « Égisthe ne vit plus. » (114) Clytemnestre entre et parle au serviteur : « Qu'est-ce que c'est, et pourquoi cries-tu dans la maison. (114) On lui raconte comment les vivants sont maintenant tués par les morts. La reine, réalisant qui était vraiment l'étranger, crie comment elle a été gagnée par la trahison. Oreste et Plyade entrent l'épée au clair. Oreste s'adresse directement à sa mère :

Vous suivant : l'autre là-dedans en a assez. Tu coucheras dans la même tombe avec lui et tu ne seras jamais infidèle même dans la mort. (115)

Oreste se tourne vers son ami, lui demandant ce qu'il doit faire, s'il doit avoir honte de tuer sa mère. Plyades lui rappelle le serment qu'il a prêté à l'oracle. Oreste raconte à Clytemnestre comment il envisage de la tuer sur le corps de son amant. Elle plaide pour sa vie, lui rappelant comment elle l'a élevé lorsqu'il était enfant. Voyant que son plaidoyer n'a servi à rien, elle dit que sa malédiction l'entraînera vers le bas. "Tu es le serpent que j'ai mis au monde et que j'ai mis au sein." (117) Elle est conduite dans le palais. Peu de temps après, le chef de chœur prend la parole ; la reine est morte. Alors que les portes du palais s'ouvrent, Oreste se tient au-dessus des corps de Clytemnestre et d'Égisthe :

Voici les tyrannies jumelles de notre terre, ces deux qui ont tué mon père et qui ont saccagé ma maison. (119)

Mais il est évident qu'il est troublé. Il a remporté une victoire, mais pour lui, la victoire est polluée. Bien qu'il ait tué sa mère, c'était, dans son esprit, justifié. Dans l'espoir de consoler l'Oreste troublé, le chef de chœur lui rappelle comment il a libéré Argos. Un Oreste manifestement souffrant répond :

Les femmes qui servent cette maison, elles viennent comme des Gorgones, elles portent des robes noires, et elles sont entourées d'un enchevêtrement de serpents. Je ne peux plus rester. (121)

Il les croit être les « limiers de la haine de sa mère », ce que beaucoup interprètent comme signifiant les Furies. Personne d'autre que lui ne peut les voir, et il doit quitter Argos.

Interprétation

Comme sa mère Clytemnestre dans Agamemnon, Oreste réclame justice ; justice pour le meurtre de son père par sa mère et Égisthe. En fin de compte, cependant, il est évident qu'il se demande si oui ou non justice a été vraiment rendue. Bien qu'il ne regrette pas d'avoir tué Égisthe, le fait de tuer sa mère le désespère. Après le meurtre de la reine, Oreste est traqué par les Furies et fuit Argos. D'après David Grene Eschyle II, il retourne à l'oracle pour la purification pour le meurtre de Clytemnestre. Dans Euménides, la troisième pièce de la trilogie, il sera jugé pour ses actes.


Oreste est parti, craignant que sa mère ne l'assassine aussi. Mais il revient quand il est grand et se débat avec la décision : qu'est-ce qui est pire : laisser le meurtre de son père impuni, ou tuer sa propre mère ?

Porteurs de libation : Oreste tue sa mère pendant qu'Electre regarde et Égisthe s'enfuit. Bronze, env. 570 avant JC, Olympie, Grèce


Essai des porteurs de libation d'Eschyle

Dans la pièce d'Eschyle Les porteurs de la libération, les motivations d'Electre et d'Oreste sont formées par la responsabilité d'honorer leur père et de tenir leurs promesses aux dieux par peur d'une éventuelle punition. Dans cet essai, je prévois d'évaluer comment l'environnement dans lequel une personne est née peut affecter ses opinions morales basées sur les croyances culturelles, religieuses et parentales, et comment ces croyances sont toutes relatives à l'époque dans laquelle nous vivons.

Les motivations d'Électre et d'Oreste reposent sur deux devoirs : un devoir envers leur père décédé et un devoir envers les dieux. Ils sentent que si leur père était tombé à Troie, il aurait « laissé une telle gloire »,[i] mais parce qu'il « est mort horriblement déshonoré »,[ii] ils lui doivent de venger sa mort. En assassinant Clytemnestre et Égisthe, Oreste rend hommage à Agamemnon et lui permet d'avoir la mort honorable qu'il méritait[iii]. Cependant, c'est finalement le devoir d'Oreste envers le dieu Apollon qui le conduit à assassiner sa mère. Lorsqu'il se demande comment il pourrait éventuellement assassiner Clytemnestre, il se souvient des oracles d'Apollon en omettant de tuer sa mère, il « paierait la dette de sa propre vie… tout [son] tissu vivant [serait] dévoré. C'est par devoir honorable envers leur père que leur plan est né, c'est leur peur des dieux qui les oblige à poursuivre les meurtres.

La nature religieuse de leurs motivations suggère que sans les dieux, ni Electre ni Oreste n'auraient envisagé le meurtre comme une option possible. Ceci est important pour considérer leur caractère moral car, pour eux, c'était la bonne chose à faire à la fois pour leur religion et leur loi[v] considéraient la vengeance, par le meurtre, comme une punition raisonnable. Si tel était le cas, nous ne pourrions pas considérer les meurtres comme des actions immorales, mais plutôt comme une option éthique par rapport à l'époque où Electra et Oreste vivaient. Cependant, alors que nous devrions garder à l'esprit les croyances religieuses des anciens Grecs lors de l'examen de leurs actions , il est finalement sans rapport avec l'évaluation morale globale. Notre morale est basée sur l'époque dans laquelle nous vivons, et bien que la connaissance du pouvoir de la religion dans la Grèce antique nous permette de comprendre et peut-être d'accepter leurs actions, cela ne signifie pas que nous approuvons leurs décisions.

Simon Blackburn soutient que « nous répondons à ce qui est vrai, jamais à ce qui devrait être vrai »[vi] En d'autres termes, Blackburn affirme que l'éthique dépend à la fois des croyances individuelles et sociétales. vérité, pas ce qui était vrai dans le passé. Bien que le respect dû à la fois aux parents et aux dieux était formidable à Athènes, le meurtre ne serait pas considéré aujourd'hui comme une représentation morale du respect.

Les anciens Grecs pensaient peut-être qu'il est « mieux pour tous les hommes de vous haïr que les dieux »,[vii]mais au Canada du XXIe siècle, cette croyance serait détenue par la minorité. Personnellement, j'accorde plus d'importance à mes relations avec les autres qu'avec mon Dieu. Bien que je pense qu'il est important d'avoir foi en quelque chose de plus grand que les humains, je ne crois pas que chaque décision que je prends devrait être dictée par un livre écrit il y a plus de deux mille ans. Je ne suis pas d'accord avec le meurtre, mais je ne suis pas non plus d'accord avec le fait de soumettre les gens à des abus en raison de leur couleur ou de leurs préférences sexuelles. La religion est relative à l'époque où nous vivons, ce qui était juste pour une personne il y a deux mille ans ne s'applique pas nécessairement de nos jours. Bien que les histoires de la Bible fournissent des directives à suivre, elles doivent être adaptées pour répondre aux normes éthiques actuelles. La base de la théorie du relativisme est l'adaptabilité, nous ne pouvons pas dire que nos croyances sont supérieures ou plus morales que toute autre société car les croyances sont toutes relatives au temps et à la culture de l'endroit où nous sommes, qui changent constamment.


Les porteurs de la libation

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Personnages dans la pièce

  • ORESTE, fils d'AGAMEMNON et de CLYTEMNESTRE
  • CHOEUR DES FEMMES ESCLAVES
  • ELECTRA, soeur d'ORESTE
  • UNE INFIRMIÈRE
  • CLYTEMNESTRE
  • ÉGISTE
  • UN PRÉPOSÉ
  • PYLADES, ami d'ORESTE

(SCÈNE :— Près du tombeau d'Agamemnon près du palais d'Argos. ORESTE et PYLADES entrent, habillés en voyageurs. ORESTE porte deux mèches de cheveux à la main.)

Seigneur des ombres et patron du royaume
Auparavant mon père se balançait, énumérez maintenant ma prière,
Hermès, et sauve-moi par ton bras secourable,
Moi qui du bannissement revenant debout
Sur ce mon pays lo, mon pied est mis
Sur ce tertre funéraire, et semblable à un héraut, comme toi,
Une fois de plus, j'ai dit à mon père d'entendre.
Et ces mèches jumelles, de ma tête tondue, j'apporte,
Et un à Inachus le dieu-fleuve,
Le nourricier de ma jeune vie, je dédie,
Et un en signe de deuil non accompli
Je me suis allongé, bien que tard, sur cette tombe de mon père.
Car ô mon père, pas à côté de ton corps
Je me tenais debout pour pleurer ta mort, et ma main non plus
Étendue pour te porter à l'enterrement.

Quelle vue est là-bas ? qu'est-ce que cette foule de femmes
venir ici, par leur costume de zibeline
Se manifester en tant que personnes en deuil ? Qu'est-ce qui s'est passé ?
Y a-t-il un nouveau chagrin dans la maison ?
Ou à juste titre puis-je considérer qu'ils s'approchent
Porter des libations, comme apaiser la colère
Des morts en colère, jusqu'à la tombe de mon père ?
Non, tels qu'ils sont en effet pour je descry
Electra mine sa propre soeur arpentant ici,
Dans le chagrin maussade visible. Accorde, ô Zeus,
Accorde-moi de venger le meurtre de mon père -
Sois mon champion volontaire !
Pylade,
Laissez-nous de côté, jusqu'à ce que je discerne à juste titre
C'est pourquoi ces femmes se pressent en suppliance.

(PYLADES et ORESTE se retirent le CHUR entre en portant des vases pour la libation ELECTRE les suit ils marchent lentement vers le tombeau d'Agamemnon.)

Sortie des salles royales par le haut commandement
Je porte des libations pour les morts.
Anneaux sur ma poitrine frappée ma main qui frappe,
Et toute ma joue est déchirée et rouge,
Fraîchement sillonné par mes ongles, et toute mon âme
Cela se nourrit souvent de cris de chômage.
Et traînant des lambeaux de ma veste,
Dans un désespoir en boucle et fenêtré,
Accrochez la déchirure autour de ma poitrine,
Même comme moi, par les coups du Destin les plus sévères
Attristé et déchiré.

Visions oraculaires, horriblement claires,
Portant un souffle de colère des royaumes d'en bas,
Et raidissant chaque cheveu qui se lève d'effroi,
Sorti du pays des rêves Peur,
Et, fort et terrible, a dit
Le cri retentit à l'heure magique de minuit,
Et couvé, sévère de malheur,
Au-dessus de la maison intérieure, la tonnelle de la femme
Et les voyants inspirés ont lu le rêve sous serment,
Chantant à haute voix dans les royaumes ci-dessous
Les morts sont en colère
Contre leurs assassins pourtant leur colère brille.

Par conséquent, pour porter ce don d'une valeur sans grâce —
O Terre, ma mère nourricière ! -
La femme maudite m'envoie
De peur qu'un crime n'en amène un autre.
Mal est le mot à dire, pour personne
Peut rançonner ou expier
Pour le sang une fois versé et assombrissant la plaine.
foyer de malheur et de fléau,
déclare ce mensonge bas !
Sans soleil, maudit des hommes, les ombres couvent
Au-dessus de la maison de majesté assassinée.

Rumeur de puissance, incontestée, insoumise,
Imprégnant les oreilles et l'âme des hommes inférieurs,
Est silencieux maintenant et mort.
Pourtant règne une terreur plus vile
Pour le bonheur et le pouvoir, pourtant gagnés,
En tant que dieux, et plus que dieux, éblouissez nos mortels.

La justice marque, avec des écailles qui se balancent rapidement,
Certains qui sont encore en lumière
D'autres dans l'espace du jour et de la nuit,
Jusqu'à ce que le destin les réveille, reste
Et certains sont rodés dans la nuit, où tout se défait

Sur les genoux vivifiants de la Terre
Le sang a coulé
Et maintenant, la graine de la vengeance, coagule la plaine -
Ne fondant pas, n'effaçant pas la tache.
Et Ate tarde longtemps, mais à la fin
Le cœur du pécheur est coulé
Dans des douleurs omniprésentes et croissantes.

Lo, quand la force de l'homme opère
Les portes vierges, il n'y a ni remède ni espoir
Pour ce qui est perdu - même ainsi, je pense,
Bien que dans un canal couru tous les flux de la Terre,
Lavant la main souillée de la tache du meurtre,
C'était en vain.

Et sur moi — ah moi ! - les dieux ont pondu
Le malheur qui entoura Troie,
A quelle heure ils m'ont fait descendre de chez moi et de ma famille
A l'emploi d'un esclave -
Le destin de baisser la tête
Et regarde la volonté de notre maître
Travaillez les bonnes et les mauvaises actions —
Pour voir l'emprise de la force et du péché,
Et retiens la haine amère de l'esprit,
Gémissant le sort stérile du monarque,
Cachant mon visage dans ma robe, et j'aime
De larmes, et glacé de givre de douleur cachée.

Servantes, ordonnatrices des salles du palais,
Puisqu'à mes côtés tu viens, train suppliant,
Compagnons de cette offrande, conseillez-moi
Au mieux de l'époque : pour moi qui verse
Sur la tombe ces ruisseaux funèbres,
Avec quel mot juste puis-je invoquer mon sire ?
Dois-je dire, voici, je porte ces cadeaux
De femme bien-aimée à son seigneur bien-aimé,
Quand est-ce d'elle, ma mère, qu'ils viennent ?
Je n'ose pas le dire : de tous les mots j'échoue
De quoi consacrer à mon père
Ces honneurs sacrificiels sur sa tombe.
Ou devrais-je prononcer ce mot, comme les mortels l'utilisent -
Rendez, à ceux qui envoient ces couronnes,
Pleine récompense — des maux pour des actes malfaisants ?
Ou devrais-je verser ce breuvage pour que la Terre boive,
Sans mot ni révérence, car mon père a été tué,
Et retour à la maison avec des yeux irréversibles,
Jetant le bol, comme celui qui jette
Les nettoyages ménagers à la route commune ?
Soyez de l'art et participez, ô amis, à mon doute,
Même si vous êtes dans cette haine commune
Où nous vivons assisté : ne crains pas
La colère de tout homme, ni cacher ta parole
Dans ta poitrine : le jour de la mort et du destin
Attend l'homme libre et l'esclave.
Parle donc, si tu sais quelque chose pour nous aider davantage.

Tu as dit que je dirai la pensée de mon âme,
Vénérant comme un sanctuaire la tombe de ton père.

Dis donc ta parole, comme tu respectes son tombeau.

Dites des paroles solennelles à ceux qui aiment, et versez.

Et de sa famille qui oserais-je nommer comme gentil?

Toi et ensuite, qui méprise Aegisthus.

Alors c'est moi et toi, ma prière doit être nommée.

Quels qu'ils soient, c'est à toi de les connaître et de les nommer.

N'y en a-t-il pas d'autre que nous puissions revendiquer comme nôtre ?

Pensez à Oreste, si lointain qu'il soit.

C'est bien là-dessus que tu as instruit ma pensée.

En pleine conscience, ensuite, sur ceux qui ont versé le sang —

Prier pour eux quoi ? exposer, instruire mon doute.

Ceci : Sur eux un dieu ou un mortel est venu —

En juge ou en vengeur ? dis ta pensée.

Priez en termes déterminés, Qui le tueur tuera.

Est-ce qu'il convient de demander une telle faveur du ciel ?

Comment ne pas faire du tort à un ennemi ?

Electre (priant au tombeau)

O puissant Hermès, gardien des ombres,
Héraut du monde supérieur et du monde inférieur,
Proclamer et lancer l'appel de ma prière
Aux dieux d'en bas, qu'ils ont des yeux
Attention à ces salles. mon père est d'autrefois —
Et vers la Terre, la mère de toutes choses,
Et la nourrice perdue, et l'utérus qui prend leur semence.

Lo, moi qui verse ces courants d'air pour les hommes maintenant morts,
Appelle mon père, qui pourtant tient en rut
Moi et le mien Oreste, Père, parlons -
Comment tes enfants gouverneront-ils à nouveau tes salles ?
Sans-abri nous sommes et vendus et elle qui a vendu
C'est elle qui nous a ennuyés et le prix qu'elle a pris
Est-ce celui qui s'est joint à elle pour travailler ta mort,
Égisthe, son nouveau seigneur. Me voir ici
Amené au domaine de l'esclave, et loin
Errance Oreste, banni de la richesse
C'était autrefois le tien, le profit de tes soins,
Sur quoi ceux-ci se délectent d'une joie honteuse.
Père, on dit que ma prière est à toi d'entendre -
Accorde qu'un destin juste ramène Oreste à la maison,
Et accorde-moi ces - une âme plus pure
Que celle de ma mère, une main plus inoxydable.

Ce sont mes prières pour nous pour toi, ô Sire,
Je crie qu'on vienne frapper tes fesses,
Et que les tueurs puissent à leur tour être tués.
Maudite soit leur prière, et ainsi je barre son chemin,
Prier les miens, une contre-malédiction sur eux.
Et toi, envoie-nous la bénédiction juste
Pour lesquels nous prions que tes aides soient le ciel et la terre,
Et la justice guide le droit à la victoire.

Ainsi ai-je prié, et ainsi j'ai versé ces ruisseaux,
Et suivez votre habitude, et comme les fleurs
Couronnez-vous avec beaucoup de larmes et pleurez le chant funèbre
Tes lèvres résonnent au-dessus de la tombe du mort.

Malheur, malheur, malheur !
Laisse tomber la larme, clapotant sur le sol
Où notre seigneur est bas :
Tombez et nettoyez l'escalier de la libation maudite.,
Jeté sur ce tertre funéraire,
Clôturé où ensemble, cadeaux de bien ou de fléau
Des morts sont retrouvés.
Seigneur d'Argos, écoutez !
Bien qu'autour de toi s'assombrissent
Brume de mort et d'enfer, lève-toi et entends
Écoutez et réveillez-vous à notre cri de malheur !
Qui avec la puissance de la lance
Notre maison doit-elle livrer?
Qui comme Arès se penche jusqu'à ce qu'il frémisse,
Plier l'arc nord ?
Qui, la main sur la garde, poussera lui-même avec le glaive,
Pousser, tuer et sauver ?

Voila ! la terre les boit, à mon père ils passent —

(Elle remarque les mèches d'ORESTE.)

Apprenez avec moi cette chose nouvelle et étrange.

Parle, ma poitrine palpite de peur.

Je vois sur la tombe une boucle toute neuve.

Coupé de wnat man ou quelle femme de chambre bien ceinturée ?

Cela peut-il, deviner qui sera le signe est clair.

Laisse-moi apprendre ceci de toi, laisse la jeunesse accélérer l'âge.

Il n'y a personne ici mais moi, pour couper un tel cadeau.

Car ceux qui devraient ainsi le pleurer le haïssent amèrement.

Et voilà ! en vérité les cheveux dépassant comme -

Vous aimez quelles serrures et à qui ? instruis-moi ça.

Comme ceux que portent les enfants de mon père.

Alors, ce cadenas est-il le cadeau secret d'Oreste ?

Cela ressemble le plus aux boucles qu'il portait.

Mais comment osait-il venir chez lui ?

Il l'a mais envoyé, clipt pour pleurer son père.

C'est un chagrin aussi douloureux que sa mort,
Qu'il devrait vivre sans jamais oser revenir.

Oui, et mon cœur déborde de fiel de chagrin,
Et je suis percé comme d'un dard fendant
Comme les premières gouttes après la sécheresse, mes larmes
Tomber à volonté, une marée d'éclatement amère,
Comme sur cette serrure je regarde je ne peux pas juger
Que tout Argive sauve le moi d'Oreste
N'en a-t-il jamais été seigneur ni, eh bien, je le savais,
Est-ce qu'elle, la meurtrière, a tondu et posé cette serrure
Pour pleurer celui qu'elle a tué - ma mère elle,
Ne portant pas le cœur de mère, mais à sa race
Un esprit répugnant, haï lui-même du ciel !
Pourtant d'affirmer, comme absolument assuré,
Que cette parure vient de la main
De mon Oreste, frère de mon âme,
Je ne peux pas m'aventurer, mais l'espoir flatte juste !
Ah bonjour, que ce poil muet avait de la voix
Pour réjouir mes oreilles, comme un messager,
M'enjoignant de ne plus balancer entre la peur et l'espoir,
Clairement autoritaire, rejette-moi d'ici,
J'étais coupé d'une tête que tu n'aimes pas
Ou, je suis parent de toi, et ici, comme toi,
Je viens pleurer et recouvrir la tombe de notre père.
Aidez-moi, dieux ! car tu sais bien
Comment dans le vent et le contre-vent du doute,
Comme la barque du marin, nous tournons et nous égarons.
Mais, si Dieu veut notre vie, quelle force jaillira,
De la graine quelle petite, le nouvel arbre de notre maison ! -
Lo vous, un deuxième signe - ces pas, des regards -
Comme le mien, une impression corresponsive
Et regardez, une autre marque de pas - c'est la sienne,
Et que le pied de celui qui marchait avec lui.
Mark, comment l'empreinte du talon et des tendons se combinent,
Mesuré exactement, avec le mien coïncidant !
Hélas, car le doute et l'angoisse me rongent l'esprit.

(ORESTE et PYLADES entrent brusquement.)

Priez-vous, en remerciement pour les prières exaucées,
Juste tomber le reste de ce que je demande au ciel.

Pour cette raison? qu'est-ce que je gagne des dieux par la prière ?

Ceci, que tes yeux voient le désir de ton coeur.

Sur qui des mortels connais-tu que j'invoque ?

Je connais profondément ton désir d'Oreste.

Dis donc, quel événement a couronné ma prière ?

Je, je suis, il n'en cherche pas un de plus apparenté.

Quelque fraude, ô étranger, tisse-tu pour moi ?

Contre moi-même je le tisse, si je tisse.

Ah, tu as envie de te moquer de moi dans mon monde

C'est à moi que je me moque alors, que je me moque du tien.

Je te parle alors comme le moi d'Oreste ?

Tu vois mon visage et tu ne me connais pas,
Et pourtant mais maintenant, quand tu as vu la serrure
Tondue pour la tombe de mon père, et quand ta quête
J'étais avide des empreintes que j'avais faites,
Même moi, ton frère, formé et dimensionné comme toi,
Volé ton esprit, comme à ma vue!
Pose maintenant cette boucle d'où elle a été tondue, et juge,
Et regarde cette robe, ouvrage de tes mains,
Les empreintes de la navette, la créature travaillée dessus -
Retiens-toi, ni prudence ne perds en joie,
Pour bien je sais, nos parents sont moins que gentils.

toi qui es dans la maison de notre père
Amour, chagrin et espoir, pour toi les larmes ont coulé,
Pour toi, le fils, le sauveur qui devrait être
Fais confiance à ton bras et gagne les salles de ton père !
O aspect doux du quadruple amour pour moi,
Que sur toi la contrainte du cœur appelle
Comme sur mon père, et la prétention de l'amour
De moi à ma mère se tourne vers toi,
Car elle te déteste aussi
Qu'est-ce que mon coeur est allé à elle qui est morte
Une mort impitoyable sur la pierre d'autel
Et pour moi je t'aime - toi qui étais
Un frère leal, seul séjour d'amour pour moi.
Maintenant à tes côtés sois force et droit, et Zeus
Sauveur tout-puissant, tenez-vous debout pour aider les deux !

Zeus, Zeus ! regarde de haut notre domaine et nous,
Sa progéniture orpheline, notre père-aigle,
qu'un serpent redoutable a amené à sa mort,
L'enroulant dans des bobines et nous, privés
Et sans nourriture, sombre avec la famine, trop faible
Porter au nid d'aigle, comme il portait,
Une telle carrière qu'il tua. Voila ! moi et elle,
Electre, tiens-toi devant toi, orpheline de père,
Et chacun aussi bien chassé que sans abri.

Et si tu laisses à mort sa progéniture
Dont l'autel a flambé pour toi, dont la vénération
Était à toi, tout à toi - d'où, dans les années suivantes,
Une main comme la sienne ornera-t-elle ton sanctuaire
Avec sacrifice de chair ? les aiglons tués,
Tu n'aurais pas de messager à porter
Tes présages, autrefois si clairs, aux hommes mortels
Donc, si cette souche royale est tout flétrie,
Aucun des grands festivals ne défendra ton sanctuaire.
Baisse-toi pour nous élever ! forte la race grandira,
Bien que chétif maintenant il semble, et tombé bas.

O enfants, sauveurs de la maison de votre père,
Méfiez-vous de vos paroles, de peur qu'on n'entende
Et supporte-les, car la langue a envie de dire,
A nos maîtres - que Dieu m'accorde
Dans l'odeur piquante de la flamme fun'ral à voir

Non, puissant est l'oracle d'Apollon
Et ne me manquera pas, qu'il a dit de passer
Thro' tout ce péril clair la voix a retenti
Avec de nombreux avertissements, menaçant sévèrement
À mon cœur brûlant le froid hivernal de la douleur,
Sauf sur les tueurs de mon père
J'ai pressé la vengeance : c'est l'ordre du dieu —
Que moi, en colère pour la maison et la richesse spoliée,
Si avec un métier comme le leur les tueurs tuent :
Sinon avec ma vie même je devrais expier
Cet acte défait, à bien des égards horriblement sage.
Car il a proclamé aux oreilles des hommes
Ces offrandes, versées aux puissances de mort en colère,
Exsuder à nouveau, à moins que leur volonté ne soit faite,
Comme une terrible maladie sur ceux qui les ont répandus -
Comme des ulcères lépreux montant sur la chair
Et avec des crocs tombés corrodant quoi de vieux
Portaient une forme naturelle et sur le front se posent
Les poils blancs empoisonnés, couronne de cette maladie.
Il parlait d'ailleurs d'assaillir des démons
Autorisé à quitter sur moi le sang de mon père,
Secouant leur colère sur moi, à quelle heure de la nuit
Sous les paupières fermées, l'œil de l'esprit voit clair.
La fléchette qui vole dans les ténèbres, précipitée de l'enfer
Par les esprits des morts assassinés qui appellent
À leurs parents pour la vengeance, la peur informe,
Le visiteur de la nuit et la malédiction de la folie
Devrait conduire et me casser, moi et mon cadre torturé
Devrait être chassé de la communauté des hommes
Comme les scorpions effrontés du fléau.
Pour moi et comme moi pas de bol lustra
Devrait rester debout, aucune éclaboussure de vin ne sera versée à Dieu
Pour moi, et la colère invisible de mon père mort
Devrait me chasser du sanctuaire, aucun homme ne devrait oser
Pour m'emmener dans son foyer, ni habiter avec moi :
Lent, sans amis, maudit de tout devrait être ma fin,
Et l'horreur impitoyable me ramène à la tombe.
Cela a parlé du dieu - est-ce que j'ose désobéir ?
Oui, même si j'ai osé, l'acte doit encore être fait
Car pour cela des désirs divers se conjuguent —
L'ordre du dieu, un profond chagrin pour celui qui est mort,
Et enfin, le cruel vide de la richesse spoliée —
Tout cela me pèse, exhorte les hommes Argiens,
Minions de valeur, qui avec une âme de feu
A fait de Troie clôturée un tas ruineux,
Ne soyez pas esclaves de deux et chacun une femme !
Car lui, l'homme, porte le cœur de la femme sinon,
Bientôt, il saura, confronté à un homme.

(ORESTE, ELECTRA et le CHUR se rassemblent autour du tombeau d'Agamemnon. Les vers suivants sont psalmodiés en réponse.)

Mighty Fates, sur vous nous appelons !
Enchérir la volonté de Zeus ordonner
Pouvoir à ceux, à qui encore
La justice tourne avec la main et l'aide !
Grave était la prière que l'on a faite
Grievous laisse tomber la réponse !
Là où se déroule le grand destin,
La justice réclame à haute voix sa dette.
Qui dans le sang a trempé l'acier,
Profondément dans le sang son meed se sentira
Énumérez un mot immémorial —
Quiconque prendra l'épée
périra par l'épée.

Père, malheureux dans la mort, ô mon père !
Quel souffle de parole ou d'action
Puis-je flotter sur toi de cette limite lointaine
Dans ton petit lit —
Vole sur toi, couché au milieu des ténèbres,
Le contre-feu de l'espoir ?
Pourtant, le chant funèbre de louanges apporte la grâce éternelle
A chaque père séparé.

enfant, esprit des morts,
Bien que sa chair se soit nourrie
Les dents sinistres de la flamme,
N'est pas apaisé après plusieurs jours
L'aiguillon de la colère élèvera son âme,
Une vengeance à récupérer !
Aux morts sonne fort notre cri —
Plainte la trahison des vivants —
Gonflé, strident, poussé vers le haut,
Le chant vengeur, pour les parents tués,
S'efforcera et doit atteindre.

Écoutez-moi aussi, même moi, ô père, écoutez !
Pas par un seul enfant ces gémissements, ces larmes sont versées
Sur ton sépulcre.
Chacun, chacun, où tu es humblement couché,
Stands, un suppliant, sans-abri fait :
Ah, et tout est plein de mal,
Le confort n'y a rien à dire !
Efforcez-vous et luttez comme nous pouvons,
Doom est toujours invincible.

Non, si c'est le cas, le dieu
Nos larmes de joie peuvent encore tourner.
Il peut offrir un triomphe-ode
Noyer le chant funèbre à côté de cette urne
Il aux salles royales peut saluer
L'enfant restauré, les pieds guidés vers la maison.

Ah mon père ! avais-tu couché
Sous le mur d'Ilion,
Par un lancier lycien tué,
Tu étais parti dans cette salle
Honneur que tu as fait pour nous
La renommée et la vie les plus glorieuses.
Outre-mer si tu étais mort,
Lourdement avait tenu ton tombeau,
Amoncelée mais, éteinte d'orgueil,
Le chagrin était léger dans ta maison.

Aimé et honoré avais-tu couché
Par les morts noblement tombés,
Dans le monde souterrain encore,
Où trônent les rois de l'enfer,
Plein d'emprise, adorable
Tu t'étais tenu à leur droite,
Toi qui étais en terre mortelle,
Par l'ordonnance et la loi du destin,
Roi des rois qui portent la couronne
Et le personnel, à qui dans la crainte
Les hommes mortels se prosternent.

Non, ô père, j'étais heureux
Un autre destin t'était tombé dessus.
Ce serait mal si tu avais couché
Un parmi les vulgaires tués,
Tombé aux côtés de Scamander —
Ceux qui t'ont tué là-bas devraient y être !
Puis, épargné par l'esclavage,
Nous avions entendu de loin
Décès de ceux qui auraient dû mourir
« Au milieu des risques de guerre.

enfant, abstiens-toi ! des choses bien trop hautes tu dis.
Facile, mais vain, ton cri !
Une aubaine au-dessus de tout l'or est que tu pries,
Un destin inachevé,
Comme de la terre bénie si lointaine
Au-delà du vent du nord se trouve
Pourtant, ta double prière sonne à grands cris
Un double fléau de soupirs
Réveille les morts, les vengeurs se lèvent, bien que tard
Le sang tache l'orgueil coupable
Des maudits qui règnent sur la terre, et le destin
Se place du côté des enfants.

Qui a filé à travers mon oreille, comme la flèche d'un arc !
Zeus, Zeus ! c'est toi qui envoies d'en bas
Un malheur sur les désespérés avant longtemps
Sur une mère un père visitera son tort.

Que ce soit le mien pour élever thro' l'odeur du bûcher
Le chant des délices, tandis que le feu funèbre
Dévore le cadavre d'un homme qui est tué
Et une femme a fait profil bas !
Car qui m'ordonne de le cacher ! contrôle irréprochable,
Souffle toujours le souffle sévère de la haine dans mon âme,
Et devant moi une vision de colère et de fléau
Flits et ondulations d'avant en arrière.

Zeus, toi seul pour nous es parent maintenant.
Frappe d'un coup déchirant
Sur leurs têtes, et que le pays soit guéri :
Mets-toi juste là où le mal s'est tenu et tu prêtes l'oreille,
Terre, à ma prière —
Oui, écoute O mère Terre, et monarchie de l'enfer

Non, la loi est sévèrement établie -
Des gouttes de sang versées sur le sol
Plaider pour d'autres effusions de sang encore
L'appel de la mort retentit fort,
Appelant la culpabilité d'autrefois,
Une Fury, couronnant le crime par le crime.

Où, où êtes-vous, puissances vengeresses,
Puissant Furies des tués ?
Contemplez les reliques de la race
D'Atrée, poussée à l'honneur !
Zeus, ce qui est désormais à nous,
Quel refuge atteindre ?

Lo, à tes gémissements mon cœur bat, follement agité
Maintenant, je suis perdu de tristesse,
Obscurci dans toute mon âme, pour entendre la parole de ton chagrin
Anon à l'espoir, siège de la force, je me lève —
Elle, repoussant le chagrin, lève les yeux
À la nouvelle aube de la joie.

Aptitudes à raconter tout sauf le mal sur le mal,
Forgé par l'acte de notre mère?
Bien que maintenant elle aime le pardon, sévèrement forte
Supporte notre colère, et n'entendra ni n'écoutera.
L'âme de ses enfants est de loup, née de la sienne,
Et adoucit pas par les prières.

J'ai porté sur ma poitrine le coup
Que les femmes asiatiques en deuil savent
Gémit de ma poitrine le cri fun'ral,
La mélodie des pleurs cissiens
Étiré de manière déchirante, à déchirer et à déchirer,
Mes mains crispées errent, ici et là,
De la tête à la poitrine affolée par les coups
Battement vertigineux mes sourcils.

Impitoyable dans la haine, ô mère, sévèrement courageuse !
Comme dans la tombe d'un ennemi
Tu as mis sur terre un roi, mais à la bière
Aucun citoyen ne s'est approché —
Ton mari, le tien, pourtant pour ses obsèques,
Tu n'es pas méchant, aucune plainte ne s'élève !

Hélas, l'enterrement honteux dont tu parles !
Pourtant, moi, la vengeance de sa honte s'abattra -
Que commandent les dieux !
Cela atteindra ma main !
Accorde-moi de chasser sa vie, et
Osera mourir !

Énumérez-vous l'acte ! Taillé et salement déchiré,
Il a été porté au tombeau
Oui, par sa main, l'acte qui a forgé,
Avec comme déshonneur à la tombe a été apporté,
Et par sa main elle s'efforçait, avec un fort désir,
Ta vie à écraser, ô enfant, par le meurtre de ton père :
Pense à toi, à l'écoute, de la honte, de la douleur
Avec quoi ce sire a été tué !

Oui, tel était le sort malheureux de mon père,
J'ai été poussé de son côté -
Comme un chien de la chambre ils m'ont repoussé,
Et à la place de mon rire s'élèvent des sanglots et des larmes,
Comme dans les ténèbres, je m'étends.
O père, si cette parole parvient à tes oreilles,
Que ton âme atteigne et demeure !

Laisse-le passer, laisse-le percer, par le sens de ton oreille,
A ton âme, où en silence elle attend l'heure !
Le passé est accompli mais réveille-toi pour entendre
Ce que l'avenir prépare s'éveille et apparaît,
Notre champion, en colère et en puissance !

O père, viens en aide à tes bien-aimés.

Avec des larmes je t'invoque.

Écoutez et élevez-vous à la lumière !
Sois avec nous, sois contre l'ennemi !
Rapidement ce cri s'élève - même ainsi
Prions nous, la bande fidèle, comme nous avons prié !

Que leur force rencontre la mienne, et leur droit avec mon droit.

vous dieux, c'est à vous de décréter.

Vous appelez les morts que je tremble d'entendre.
Le destin est d'antan et exaucera votre prière.

Hélas, la malédiction innée qui hante notre maison,
Du fléau ensanglanté d'Ate, le son sans mélodie !
Hélas, le malheur profond et insupportable,
La plaie inébranlable !

Il sera étouffé, la tâche est la nôtre -
Non pas par un étranger, mais par la main d'un parent,
Sera chassé le démon de sang de notre terre.
Que ce soit notre sort parlé, pour appeler les puissances inférieures de la Terre !

Seigneurs d'une sombre éternité,
A toi est venu le cri des enfants,
Envoyez de l'enfer, remplissez votre aide
A ceux qui priaient.

O père, assassiné d'une manière impie,
Accomplis ma prière, accorde-moi tes salles à balancer.

À moi aussi, accorde cette aubaine - la mort sombre à traiter
A Egisthe, et pour échapper à ma perte.

Ainsi seront les fêtes légitimes que les mortels paient
Soit pour toi d'autre, pas pour toi ne ressuscitera
L'odeur parfumée des autels nourris de chair,
Mais tu mentiras déshonoré : écoute-moi !

Moi aussi, de tout mon patrimoine restauré,
Versera les ruisseaux lustraux, à quelle heure je passe
Sortie comme épouse de ces salles paternelles,
Et honore d'abord, au-delà de toutes les tombes, ton tombeau.

Terre, envoie mon sire me défendre dans le combat !

Donne la fortune honnête, ô Perséphone !

Pense à toi, père, tué dans la cuve —

Pense au filet qu'ils ont vendu pour toi !

Des liens qui ne sont pas d'airain t'ont pris au piège, mon père le mien.

Oui, le mauvais métier d'une robe enveloppante.

Par ceci notre discours amer s'élève, ô Sire !

Lève la tête au dernier appel de l'amour, très cher !

Oui, accélère le droit d'aider la cause de tes parents
Prise pour prise, qu'ils saisissent l'ennemi, si tu
Je veux en triomphe oublier ta chute.

Écoute-moi, ô père, écoute-moi encore une fois.
Voila ! à ton tombeau, deux oisillons de ta progéniture —
Un enfant mâle et une servante les tiennent en rut,
Ni les effacer, le dernier de la lignée de Pélops.
Car tant qu'ils vivent, tu vis d'entre les morts
Les enfants sont les voix de la mémoire et préservent
Les morts de mourir totalement : comme un filet
Est toujours soutenu par les bouchons flottants,
Qui sauvent les mailles de lin, dans la profondeur immergée.
Ecoute, notre gémissement s'élève pour toi,
Et comme tu en fais attention, toi-même, tu es sauvé.

En somme, une prière irréprochable que vous avez longuement prononcée -
La récompense de la tombe pour son chant funèbre a nié :
Maintenant, pour le reste, comme tu es déterminé à le faire,
Prends fortune par la main et fais ta volonté.

Le destin est prêt et pourtant je voudrais bien demander -
Ne pas dévier du cours de ma résolution -
Pourquoi elle a envoyé ces offrandes, et pourquoi
Elle adoucit trop tard son acte incurable ?
C'était une aubaine de les envoyer ici
Aux morts qui ne comptent pas sur de tels dons.
Je ne peux pas deviner sa pensée, mais bon je suis
De tels dons sont incapables d'expier un tel crime.
Soit le sang une fois versé, une lutte vaine qu'il s'efforce
Qui cherche avec d'autres richesses ou du vin déversé
Pour expier l'acte. Ainsi tient le mot, ni échoue.
Pourtant je saurais que sa pensée parle, si tu le sais.

Je le sais, fils car à ses côtés je me tenais.
C'était la terreur nocturne d'un rêve
Cela la fit tomber de son canapé en frissonnant et lui dit :
Elle, la maudite de Dieu — ces offrandes envoient.

Avez-vous entendu le rêve, pour le dire correctement?

Oui, d'elle-même son ventre est un serpent nu.

Qu'en est-il alors de la somme et de l'issue du conte ?

Même enfant emmaillotée, elle berçait la chose.

Quel nourrisson avait envie de la créature, née aux crocs pleins ?

Pourtant dans ses rêves elle lui offrait le sein.

Comment? la chose odieuse n'a-t-elle pas mordu sa tétine ?

Oui, et j'ai sucé une goutte de sang dans le lait.

Ce rêve n'est pas vain, il présage la vengeance d'un homme.

Puis hors du sommeil, elle a commencé par un cri,
Et à travers le palais pour l'aide de leur maîtresse
Plein de nombreuses lampes, qui d'abord étaient aveuglées par la nuit,
Éclaté dans la lumière alors, même comme les pleureuses utilisent,
Elle envoie ces offrandes, dans l'espoir de gagner
Un remède pour fendre et séparer le péché du malheur.

Terre et tombe de mon père, je t'appelle —
Donnez-lui la réalisation de son rêve, et par moi.
Je l'ai lu dans chaque partie coïncidente
Avec ce qui sera pour marque, ce serpent a jailli
Du même ventre que moi, en langes
Par les mêmes mains était emmailloté, lèvre le même sein,
Et sucer le même doux lait maternel
Infusé un caillot de sang et en alarme
Elle cria sur sa blessure le cri de douleur.
Le rede est clair : la chose d'effroi qu'elle nourrissait,
La mort du sang, elle meurt et moi, c'est moi,
En semblant de serpent, cela doit la tuer.
Tu es mon voyant, et c'est ainsi que je lis le rêve.

Alors, avant que tu ne le fasses, parle-nous,
Enchérir certains agissent, certains, en n'agissant pas, aident.

Bref ma commande : je demande à ma sœur de passer
En silence à la maison, et tout ce que j'offre
Ceci ma conception avec méfiance cacher,
Que ceux qui ont fait par artifice un chef tuent
Que par le même métier et comme le nœud coulant être talen,
Mourir de la mort que Loxias a prédite —
Apollon, roi et prophète incontesté.
Je viendrai avec ce guerrier Pylade
À l'image d'un étranger, full equipt
Comme les voyageurs arrivent, et aux portes du palais
Sera debout, comme étranger encore dans le lien de l'amitié
A cette maison alliée et chacun de nous
Parlera la langue qui sonne autour du Parnasse,
Feindre un discours comme celui des voix phociennes.
Et si aucun de ceux qui gardent les portes
Nous accueillera avec joie, puisque la maison
Avec les maux divins est-il bafoué ? Si cela arrive,
Nous attendrons à la porte, jusqu'à ce que, en passant,
Un citadin conjecture et proclame,
Comment? est Egisthe ici, et sciemment
Maintient les suppliants à l'écart, par boulon et barre ?
Alors je gagnerai mon chemin et si je traverse
Le seuil de la porte, la garde du palais,
Et trouve-le sur le trône où autrefois mon père était assis -
Ou s'il vient bientôt, et face à face
Confrontation, laisse tomber ses yeux des miens - je le jure
Il ne prononcera pas : Qui es-tu et d'où ?
Avant mon saut d'acier, et entouré par la mort
Il mentira bas : et ainsi, rassasié de malheur,
La fureur de la maison s'écoulera une fois de plus
Une troisième gorgée de sang riche et sans mélange.
Mais toi, ô sœur, regarde tout ça à l'intérieur
Soyez bien préparé à donner à ces choses un événement.
Et vous, je dis qu'il fallait bien tenir la langue
Plein de silence juste et de discours approprié
Comme chacun convient au temps et à la fin, fais toi,
Hermès le dieu gardien, veille et garde,
Et guide vers la victoire mon épée ardente.

(ORESTE, PYLADES et ELECTRA partent.)

Beaucoup et merveilleux les choses de la peur
Le sein de la Terre doth ours
Et le giron de la mer avec de nombreux monstres grouille,
Et des levin-bolts venteux et des lueurs de météores
Élevez beaucoup de choses mortelles -
Formes inconnues et volantes, avec la peur sur leurs ailes,
Et dans leur foulée est la mort
Et des tourbillons impétueux, dont le souffle fulgurant
La langue de l'homme peut le dire.

Mais qui peut dire la chose la plus féroce,
L'âme intimidante, dans la poitrine de l'homme qui habite ?
Qui racontent comment, passionnés et éperdus d'amour,
La pensée avide et avide de la femme
Est-ce que l'humanité s'est mariée dans le malheur et la ruine est-elle tombée ?
Oui, comment l'amour sans amour qui possède
La femme, comme la lionne,
Doth déchirer et arracher à part, avec une lutte acharnée,
Le lien de la vie conjugale ?

Qu'il soit le témoin, dont la pensée n'est pas portée sur des ailes légères
dans l'air,
Mais demeure avec la connaissance, quelle chose a été forgée par Althea
désespoir
Car elle a gâché la grâce de vie de son fils, avec de mauvais conseils
ravivé la flamme
Qui a été éteint alors qu'il brillait sur la marque, à quelle heure de son
mère il est venu,
Avec le cri d'un nouveau-né et la marque de l'incendie
elle a gagné,
Car les Parques l'avaient prédit contemporain, dans la vie et dans la mort, avec
son fils.

Ouais, et la haine de l'homme parle d'un autre, même Scylla de meurtrier
ruse,
Qui a tué pour l'amour d'un ennemi son père, gagné par la ruse
Et les dons de Cretois Minos, les gaudes de l'or haut ouvré
Car elle a coupé de la tête de son père la serrure qui ne devrait jamais
cire vieux,
Comme il respirait dans le silence du sommeil, et ne connaissait pas son métier et
son crime -
Mais Hermès, le gardien des morts, la saisit, en plénitude de
temps.

Et depuis les crimes des cruels je raconte, laisse mon chant enregistrer
Le mariage amer et sans amour, la malédiction sur ces salles
épanché,
L'engin rusé d'une femme, par lequel un chef tomba,
Un guerrier sévère dans sa colère, la peur de ses ennemis tous —
Un chant de déshonneur, intempestif ! et froid est le foyer qui était
chaleureux,
Et gouverné par la lance lâche, le bras peu féminin de la femme.

Mais le sommet et la couronne de tous les crimes est celui qui à Lemnos
est arrivé
Un malheur et un deuil c'est, une honte et un crachat à dire
Et celui qui plus tard parle de sa pensée la plus mortelle,
Doth dire, c'est comme à l'acte qu'autrefois à Lemnos était
forgé
Et détestés des hommes étaient les faiseurs, et ont péri, eux et leurs
la graine,
Car les dieux ont attiré la haine sur eux, nul n'aime les impies
acte.

Il est bon de raconter ces histoires pour l'épée à la main de
Droit
Avec un clivage, un coup perçant au cœur le plus intime doth
frapper,
Et l'action illégalement commise n'est ni piétinée ni oubliée,
Quand le pécheur outrepasse la loi et n'écoute pas le Dieu supérieur

Mais la justice a planté l'enclume, et le destin oublie l'épée
Qui frappera dans son temps choisi par elle est l'enfant restauré
Et, imaginant sombrement, le Fiend de la maison, maudit du monde,
rembourser
Le prix du sang des tués, qui a été versé dans le passé
journée.

(La scène est maintenant devant le palais. ORESTE et PYLADES entrent, toujours habillés en voyageurs.)

Oreste (frapper à la porte du palais)

Quel ho ! esclave, oh ! Je frappe la porte du palais
En vain, il semble que ho, assister à l'intérieur -
Une fois de plus, assistez à venir et ouvrez les salles,
Si encore Égisthe les tient hospitaliers.

Anon, nan ! (Ouvre la porte)
Parle, de quelle terre es-tu et de qui es-tu envoyé ?

Allez, dites à ceux qui gouvernent les salles du palais,
Puisque c'est pour eux que je viens avec de nouvelles nouvelles -
(Ne tardez pas - la voiture sombre de la nuit file à toute allure,
Et il est maintenant temps pour les voyageurs de jeter
Ancre dans un havre, où qu'il s'agisse d'une maison
Doth accueillir des étrangers) - qu'il vient maintenant en avant
Quelqu'un qui détient l'autorité à l'intérieur -
La reine, ou, si quelque homme, plus convenable était-ce
Car quand l'homme se tient face à face avec l'homme,
Aucune pudeur balbutiante ne confond leur discours,
Mais chacun à chacun dit clairement sa signification.

(CLYTEMNESTRE sort du palais.)

Parlez, ô étrangers : avez-vous besoin de quelque chose ?
Voici ce qui ressemble à une maison comme celle-ci -
Bain et lit chauds, rénovateur doux de la nature fatigué,
Et des yeux courtois pour vous saluer et si quelque chose
D'une importance plus grave, il faut aussi agir,
Cela, en tant que charge d'homme, je le dirai à un homme.

Je suis un homme daulien, de Phocide lié,
Et comme avec le mien, moi-même chargé de scripts de voyage
Je suis allé vers Argos, me séparant ici
Avec le pied voyageant, il m'a rencontré
Celui que je ne connaissais pas et qui ne me connaissait pas,
Mais a demandé mon chemin ni caché le sien,
Et, pendant que nous parlions ensemble, dit son nom -
Strophius de Phocide puis il a dit, “Bon monsieur,
Puisque dans tous les cas tu es lié à Argos,
N'oubliez pas ce message, écoutez-le bien,
Dites aux siens, Oreste n'est plus.
Et — quoi que ses parents résolvent.
Que ce soit pour porter sa poussière dans sa maison,
Ou pose-le ici, dans la mort comme dans la vie
Exilé pour toujours, un enfant du bannissement —
Apportez-moi leur heest, sur ta route arrière
Pour l'instant dans la boussole d'airain d'une urne
Ses cendres mentent, leurs pleurs ont été payés.”
Tant de choses que j'ai entendues et tant de choses à te dire,
Ne sachant pas si je parle à sa famille
Qui dirige sa maison mais bon, je pense que c'était,
De telles nouvelles devraient parvenir le plus tôt possible à l'oreille d'un parent.

Ah malheur à moi ! ta parole notre ruine raconte
De l'arbre de toit à la base, nous sommes spoliés. -
O toi que nous ne combattons plus,
Toi Furie de cette maison, combien de fois et de fois
Tu devines ce qui est éloigné,
Ouais, de loin, plie ton arc infaillible
Et rend de ma misère ses amis
Comme maintenant Oreste — qui, peu de temps après,
À l'abri du bourbier de la mort, se tenait prudemment —
L'espoir de la maison de guérir l'exultation était-il faux
Maintenant tu ordonnes, Que les malades demeurent.

Pour accueillir et hôtesse ainsi avec fortune bénie,
Lief si j'étais venu avec de meilleures nouvelles à porter
A votre salutation et connaissance
Car quelle bonne volonté est plus profonde que le lien
D'invité et d'hôte ? et mal détesté c'était,
Aussi bien j'estime, si moi, qui ai promis ma foi
À l'un, et les salutations de l'autre avaient,
Ne porte pas bien les nouvelles entre les deux.

Quelles que soient tes nouvelles, tu n'accueilleras pas le manque,
Rencontre et mérité, ni rare notre grâce sera.
N'étais-tu pas venu toi-même, une telle histoire à raconter,
Un autre, bien sûr, l'avait porté à nos oreilles.
Mais voila ! l'heure est là quand les voyageurs voyagent,
Fraîchement du labeur de la route,
Devraient gagner leur dû. (A l'esclave)
Emmenez-le à l'intérieur
Au repos hospitalier de la chambre d'homme —
Lui et ces camarades à ses côtés
Donnez-leur le droit d'invité qui convient à nos salles
Je t'en prie, fais ce que tu en répondras,
Et moi au prince qui gouverne notre maison
Racontera l'histoire, et, puisque nous ne manquons pas d'amis,
Avec eux, vous conseillerez sur la façon dont cela peut être supporté.

(CLYTEMNESTRE rentre dans le palais. ORESTE et PYLADES sont conduits aux quartiers des invités.)

Qu'il en soit ainsi —
Sœurs-serviettes, quand s'approche
Il est temps pour nous de pleurer à haute voix
Oreste et sa victoire ?

terre sainte et tombeau saint
Sur la fosse amoncelée,
Là où gît Agamemnon,
Le roi des navires, le seigneur de l'armée !
C'est maintenant l'heure - prêtez l'oreille et venez,
Pour l'instant, Craft son aide se permettre,
Et Hermès, gardien des ombres en enfer,
Se tient sur leurs conflits, à la sentinelle
La ruine de l'épée.

Je vois que l'étranger travaille le malheur à l'intérieur -
Pour voila ! Je vois sortir, baigné de larmes,
l'infirmière d'Oreste. (L'INFIRMIÈRE entre du palais.)
Quel ho, Kilissa - tu
Au-delà des portes ? Où vas-tu ? il me semble
Un chagrin spontané marche à tes côtés.

Ma maîtresse m'ordonne, avec quelle vitesse je peux,
Appelez Égisthe aux invités étrangers,
Pour qu'il vienne, et se tenant face à face,
Un homme avec des hommes, ainsi apprendre plus clairement
Cette rumeur nouvelle. Parlant ainsi, à ses esclaves
Rire pour ce qui est forgé - à son désir
Trop bien mais malade, malade, mal assaille la maison,
Apporté par l'histoire que ces invités ont racontée si clairement.
Et lui, mon Dieu, réjouira tout son cœur
Entendre cette rumeur. Malheur et bonjour !
La coupe amère mêlée d'anciens malheurs,
Difficile à supporter, qu'ici dans la maison d'Atreus
Arrivé, a été douloureux pour mon cœur le plus intime,
Mais jamais encore je n'ai enduré une telle douleur.
Tout le reste que j'ai supporté avec l'âme fixe patiemment
Mais maintenant — alack, alack ! — Cher Oreste,
Le travail de jour et de nuit de mon âme
Qui, du sein de sa mère, un nouveau-né,
J'ai étreint et chéri! Maintes et maintes fois
pénible et sans profit mon service était,
Quand son cri strident m'a appelé de mon canapé !
Pour le jeune enfant, avant que le sens ne naisse,
N'a qu'une vie de stupide, doit être soignée
Comme sa nature l'exige. La chose emmaillotée
N'a pas de discours, quel que soit l'inconfort qui vient -
Faim ou soif ou besoin plus faible des faibles —
Pour l'estomac du bébé fonctionne son propre soulagement.
Qui sachant bien avant, pourtant souvent surpris,
C'était à moi de nettoyer les langes - pauvre
L'infirmière devait-elle tendre et plus pleine pour faire du blanc :
Deux œuvres en une, deux objets d'artisanat que j'ai pris,
Quand dans mes bras, le père déposa le garçon.
Et maintenant, il est mort - mal en point et en bonne santé !
Pourtant dois-je aller vers celui dont le pouvoir illicite
Pollue cette maison — bonne nouvelle pour lui !

Dites donc, avec quelle panoplie elle l'invite à venir ?

Que dis-tu ! Parlez. plus clairement pour mon oreille.

Propose-t-elle d'amener des hommes de main ou de venir seule ?

Elle lui ordonne d'amener un garde du corps armé d'une lance.
Non, ne dis pas cela à notre seigneur détesté,
Mais vite à lui, prends l'allure de la joie,
Dis, viens seul, ne crains rien, la nouvelle est bonne :
Un porteur peut raconter directement une histoire tordue.

Alors ton esprit trouve-t-il de la joie dans ce nouveau conte ?

Et si Zeus offrait à notre vent mauvais de virer au juste ?

Et comment? l'espoir de la maison avec Oreste meurt.

Pas encore – un voyant, bien que faible, cela pourrait voir.

Que dis-tu ? Sais-tu quelque chose, cette histoire démentie ?

Va, annonce-lui la nouvelle, accomplis ta peine —
Ce que les dieux veulent, eux-mêmes peuvent bien le fournir.

Eh bien, j'irai, en t'obéissant
Et la chance tombe juste, avec une faveur envoyée du ciel.

Zeus, père de ceux qui habitent sur l'Olympe,
Écoute, ô écoute ma prière !
Accorde à mes seigneurs légitimes de bien prospérer
Même si leur zèle est juste !
Pour le droit, pour le droit monte à haute voix mon cri -
Zeus, aide-le, tiens-toi debout !

Dans la salle de son père, il va
Pour frapper les ennemis de son père.
Dis-lui de prévaloir par toi sur le trône de triomphe fixé,
Deux fois, oui et trois fois avec joie il acquittera la dette.

Pense à toi, le jeune destrier, le poulain orphelin
De sire bien-aimé par toi, jusqu'à la voiture
De malheur est exploité rapidement.
Guide-le bien, plante ferme un but durable,
Vitesse tu son pas - O qu'aucune chance ne peut gâcher
Le cours de retour, le dernier !

Et vous qui habitez dans la chambre intérieure
Où brille la joie emmagasinée de l'or —
Dieux d'un seul cœur, écoutez-vous et souvenez-vous
Lever et venger le sang versé jadis,
Avec un coup légitime soudain
Alors laissez la vieille malédiction mourir, ni être renouvelée
Avec descendance de sang —
Une fois de plus, et pas encore, soyez ce dernier coupable !

O toi qui habites dans la puissante grotte de Delphes,
Accorde-nous de voir cette maison une fois de plus restaurée
A son seigneur légitime !
Qu'il regarde en avant, des voiles de la mort, avec un œil joyeux
Vers la lumière naissante de la liberté

Et Hermès, l'enfant de Maia, prête main-forte pour sauver,
Vouloir le droit et guider
Notre état avec la brise de Fortune sur la marée favorable.
Quoi qu'il en soit dans les ténèbres des mensonges cachés,
Il prononce à sa guise
Il jette à sa guise des ténèbres sur nos yeux,
La nuit et eke le jour impénétrable.

Alors, alors la richesse expiera
Les maux qui sont ici ont été faits.
Alors, alors allons-nous délier,
Fling librement sur le vent flottant
De joie, la voix de la femme qui pleure maintenant
Aux accents perçants pour un chef abattu

Et ce sera notre chanson —
Salut à la république restaurée !
Salut à la liberté qui m'a été conquise !
Salut à tous ! car le malheur est passé loin de lui, mon seigneur bien-aimé !

Et toi, ô enfant, quand le temps et le hasard s'accorderont,
Jusqu'à l'acte que pour ton père est fait !
Et si elle te pleure, épargne-moi, ô fils,
Crie, aide, ô père - et accomplis l'acte,
L'horreur de la langue de l'homme, le grand besoin des dieux !
Retiens dans ton sein le cœur de Persée,
Le malheur amer s'en va,
Apaiser l'appel des morts,
La colère des amis sur terre
Oui, placé dans un signe de sang et de malheur,
Et fais pour faire mourir celui qui polit ta maison.

Je suis venu ici et non sans
Pour une nouvelle rumeur, portée par des hommes inconnus
Arrivé ici, a atteint mes oreilles,
De la mort non désirée, même d'Oreste.
C'était un nouveau chagrin, une charge sanglante
Posé sur la maison qui s'incline déjà
Sous une ancienne blessure qui s'envenime profondément.
Oserais-je affirmer que ces mots ont la vérité et la vie ?
Ou sont-ils des contes, de la terreur de la femme née,
Qui volent dans le vide et meurent réfutés ?
Peux-tu dire quelque chose et le prouver à mon âme ?

Ce que nous avons entendu, nous avons entendu aller à l'intérieur
Toi-même pour demander aux étrangers leur histoire.
Sans force sont les nouvelles, thro 'un autre entendu
La question est la sienne, à qui l'histoire est apportée.

Moi aussi je rencontrerai et testerai le messager,
Que lui-même ait été témoin de la mort,
Ou le dit simplement à partir d'une faible rumeur apprise :
Personne ne me trompera, dont l'âme a des yeux vigilants.

Zeus, Zeus ! quelle parole m'est donnée ?
Quel cri ou prière, invoquant le ciel,
Est-ce que d'abord par moi sera prononcé?
Quel discours de métier — ni tout révélateur,
Ni dissimuler trop prudemment —
Finir mon discours, doit-il aider l'acte?
Pour voila ! en préparation est posé
L'emprise sombre, la lame déchirante
Les dagues sanglantes doivent atteindre
Le destin sans date du nom d'Atreus,
Ou — torche d'allumage et flamme joyeuse
En signe de liberté nouvellement conquise —
Une fois de plus, Oreste récupérera
la richesse de son père, et, trônant en haut,
Détiendra la fidélité de la ville.
Si puissante est l'emprise par laquelle,
Heaven-holpen, il trébuchera et jettera,
Non secondé, un double ennemi.
Ho pour la victoire !

(Un grand cri se fait entendre à l'intérieur.)

Ho là, ho je comment n'est pas à l'intérieur?
N'est-ce pas fait? n'est pas fini ? Tenons-nous ici à l'écart
Alors qu'il est forgé, que nous pouvons sembler innocents
De cet acte sombre avec la mort est un conflit accompli.

(Un GARÇON sort du palais.)

malheur, ô malheur, mon seigneur est mort !
Malheur, malheur et malheur encore, Égisthe parti !
Hâte-toi, ouvre grand les portes, desserre les verrous
De la chambre de la reine. O pour une jeune force
A la hauteur du besoin ! mais l'aide ne sert à rien
Pour lui couché à jamais. Aide, aide, aide
Sûr pour faire la sourde oreille, je crie et appelle en vain
Dormir inefficace. Quel ho !
La reine! comment se porte Clytemnestre ?
Son cou aussi, le sien, est tout près de l'acier,
Et bientôt chantera, taillé selon la volonté de la justice.

Qu'est-ce qui t'afflige, en nous faisant ce bruit ?

Je dis que les morts sont venus pour tuer les vivants.

Alack, j'ai lu tes énigmes trop clairement -
Nous avons tué par engin et par un engin semblable mourrons.
Swift, apporte la hache qui a tué mon seigneur d'autrefois
Je saurai anon ou la mort ou la victoire -
Ainsi se tient la malédiction, alors je l'affronte ici.

(ORESTE se précipite du palais son épée ruisselante de sang. PYLADES est avec lui.)

Toi aussi je te cherche : pour lui ce qui est fait servira.

Malheur, malheur ! Égisthe, époux et champion, tué !

Quoi, j'aime l'homme ? puis dans sa tombe se coucher,
Soyez à lui dans la mort, ne l'abandonnez plus jamais !

Restez, mon enfant, et craignez de frapper. fils, ce sein
Ta tête pleine d'oreillers, tandis que, somnolent de sommeil,
Ta bouche édentée me tirait le lait maternel.

Puis-je ma mère épargner? parle, Pylade.

Où tomberait alors le meilleur qu'Apollon a donné
A Delphes, où le pacte solennel a juré ?
Choisis la haine de tous les hommes, non des dieux.

Tu l'emportes, je tiens bon ton conseil.

Suis je vais te tuer à ses côtés.
Avec celui que tu as le plus aimé dans sa vie
Que Agamemnon, dors dans la mort, le meed
Pour la haine là où l'amour, et l'amour là où la haine était due !

Je t'ai soigné jeune, dois-je renoncer à mon ancien ?

Tu as tué mon père, habiteras-tu avec moi ?

Le destin a pris part à ces choses, ô mon enfant

Le destin te réserve aussi ce sort.

Prends garde, ô enfant, à la malédiction mourante d'un parent.

Un parent qui m'a fait tomber malade !

Non pas te jeter dehors, mais vers une maison amicale.

Né libre, j'étais vendu par deux fois.

Où donc le prix que j'ai reçu pour toi ?

Au prix de la honte, je ne te nargue pas plus clairement.

Non, mais raconte aussi l'obscénité de ton père.

Ménage, ne réprimande pas celui qui travaille sans.

C'est dur pour les femmes de vivre comme des veuves, mon enfant.

Le mari absent travaille pour eux à la maison.

Tu as envie de tuer ta mère, mon enfant.

Non, c'est toi qui te tueras, pas moi.

Méfiez-vous des chiens vengeurs de votre mère de l'enfer.

Comment échapperai-je à celui de mon père, en t'épargnant ?

Vivant, je pleure comme un tombeau, inouï.

Le destin de mon père t'ordonne ce sort.

Ah moi ! c'est ce serpent que j'ai porté et nourri.

Oui, juste prophétique était ta peur visionnée.
Honteux ton acte était - meurs la mort de la honte!

(Il la conduit dans la maison avant lui.)

Lo, même pour ceux que je pleure, une double mort :
Pourtant, depuis Oreste, poussé par le malheur,
Ainsi couronne le comble des meurtres multiples,
Je dis, c'est bien - que pas dans la nuit et la mort
Devrait couler l'œil et la lumière de cette notre maison.

Il y a eu la race et le nom de Priam
Une vengeance bien qu'elle ait tardé,
Avec un lourd destin, il est venu.
Venu aussi dans la salle d'Agamemnon
Une paire de lions, deux épéistes forts.
Et enfin, l'héritage tombe
A lui, à qui de la grotte pythienne
Le dieu que son conseil le plus profond a donné.

s'abstenir 1
Crie, réjouis-toi ! notre salle royale
A échappé à la ruine - plus jamais
Son ancienne richesse soit gaspillée tout
Par deux usurpateurs souillés par le péché —
Un chemin maléfique de malheur et de fléau !

Sur celui qui a porté le coup ignoble
Vient Craft, l'enfant intrigant de Revenge.
Et main dans la main avec lui s'en va,
Avide de combat,
L'enfant de Zeus, que les hommes d'en bas
Appelez la justice, en la nommant correctement.
Et sur ses ennemis son souffle
Est comme l'explosion de la mort

Pour elle le dieu qui habite dans les profondeurs
Sous le front du Parnasse,
Invocation à grand bruit
Se lever, bien que tard et boiteux,
Et viens avec un métier qui opère la justice.

Même pour les puissances divines, cette loi est forte —
Tu ne serviras pas le mal.

À ce qui gouverne le ciel, il convient que nous nous inclinions
Voilà, la lumière de la liberté est venue !
Lo, maintenant c'est louer
Le morceau sinistre et restrictif qui nous tenait muets.
Jusqu'à la lumière, vous les halls autant par jour
Trop bas sur terre, vous vous allongez.

Et le Temps, le grand Accomplisseur,
Franchit le seuil, quand
Il choisit avec la main de purge pour nettoyer
Le palais, chassant toute pollution de là.
Et juste le casting de Fortune's die
Avant que les nouveaux seigneurs de notre état mentent,
Pas comme autrefois, mais apportant un sort plus juste.
Voilà, la lumière de la liberté est venue !

(Les portes centrales du palais s'ouvrent, découvrant ORESTE se tenant au-dessus des cadavres d'ÉGISTHE et de CLYTEMNESTRE dans une main il tient son épée, dans l'autre la robe dans laquelle AGAMEMNON a été empêtré et tué.)

Là réside la double tyrannie de notre pays,
Les tueurs de mon père, les spoilers de ma maison.
D'abord étaient-ils royaux, assis sur le trône,
Et sont-ils encore amoureux - leur destin commun
Raconte vraiment l'histoire, montre leur entreprise de combat.
Ils ont juré de travailler la mort de mon père malheureux,
Ils ont juré de mourir ensemble, c'est accompli.
O vous qui vous tenez, témoins de ce grand malheur,
Regarde cela aussi, l'appareil sombre qui a lié
Mon sire malheureux de sa mort — voici
La maille qui emprisonnait ses mains, enroulait ses pieds
Tiens-toi debout, déplie-le, c'est le trémail
Qui a enveloppé un chef le tenir qu'il voit,
Le père — pas mon père, mais celui dont l'œil
Est juge de toutes choses, le Soleil qui voit tout !
Qu'il contemple l'acte maudit de ma mère,
Alors qu'il se lève, quand j'en aurai besoin,
Témoin que j'ai justement cherché et tué
Ma mère irréprochable était le destin d'Égisthe -
Il mourut la loi de la mort oblige les adultères à mourir.
Mais elle qui a comploté cette chose maudite
Pour tuer son seigneur, par qui elle a mis à nu sous
Sa ceinture autrefois le fardeau de ses bébés,
Bien-aimés autrefois, devenus des ennemis haineux -
Que pensez-vous d'elle ? ou quelle chose venimeuse,
Serpent de mer ou additionneur, avait plus de puissance qu'elle
Empoisonner d'un seul geste la chair intacte ?
Si grande son audace, telle sa volonté impie.
Comment la nommer, si je ne peux pas prononcer une malédiction ?
Un lion-springe! le drap d'une cuve,
Envelopper un mort, s'enrouler autour de ses pieds —
Un filet, un trémail, une robe enchevêtrée ?
Telle était l'arme de quelque voleur étrangleur,
La terreur de la route, un chien de chasse -
Avec un tel appareil plein beaucoup pourrait-il tuer,
Plein souvent exulter dans la chaleur de la méchanceté.
Jamais ma maison n'a été si maudite habitante -
Le ciel m'envoie plutôt sans enfant pour être tué !

Malheur à chaque acte désespéré !
Malheur à la reine, honte de la vie privée !
Et ah, pour celui qui reste encore,
Folie, fleur sombre d'une graine sanglante !

A-t-elle l'acte ou non ? cette robe en donne la preuve,
Imprégné du sang qui a baigné l'épée d'Égisthe :
Regarde, comment la tache jaillit se combine avec le temps
Pour estomper les nombreuses teintures qui ornaient autrefois
Son modèle multiple ! Je me tiens maintenant ici,
Ravi, attristé par le sang, exultant, gémissant -
Ecoute, ô toile tissée qui a tué mon père !
Je pleure pour l'acte et la mort et toute ma maison -
Victor, sacrée tache de pollution pour prix.

Hélas, qu'aucun des hommes mortels
Peut passer sa vie intacte par la douleur !
Voici, un malheur est ici -
Un autre se profile à proximité.

Écoutez et apprenez - quelle sera la fin
Pour moi je ne sais pas : sortir du trottoir
Mon esprit m'emporte, proie conquise,
Né comme aurige par des coursiers affolés
Loin du parcours, et la folie dans mon sein
Burneth chante sa chanson, saute et délire —
Écoutez et apprenez, amis, avant que ma raison ne s'en aille !
Je dis qu'à juste titre j'ai tué ma mère,
Une chose méprisée par Dieu, qui a ignoblement tué mon père.
Et le plus grand sorcier du sort qui m'a lié
A cet acte je nomme le voyant pythien
Apollon, qui a prédit que si je tuais,
La culpabilité du meurtre commis devrait passer de moi
Mais si j'ai épargné, le sort qui devrait être le mien
Je n'ose pas blasonner - l'arc de la parole
Peut atteindre pas à la marque, ce destin à dire.
Et maintenant, voici comment avec une branche et une couronne
Je passe, un suppliant fait rendez-vous pour aller
Jusqu'au sanctuaire le plus au milieu de la Terre, la terre sainte
De Loxias, et cette fameuse lumière
De feu toujours brûlant, pour échapper au malheur
De meurtre apparenté: à aucun autre sanctuaire
(Alors Loxias a dit) Puis-je me tourner vers le refuge.
Témoignez, Argives, dans l'au-delà,
Comment m'est venue cette terrible fatalité.
Vivant, je dépasse d'ici un vagabond banni,
Laisser dans la mort le souvenir de ce cri.

Non, mais l'acte est bien lié pas tes lèvres
Pour parler de mauvaise humeur, ni exprimer des mots de mauvais augure -
Qui a donné à Argos sa pleine liberté,
Couper la tête de deux serpents avec un coup opportun.

Regardez, regardez, hélas !
Servantes, voyez - quelles formes de Gorgone se pressent
Sombre leurs robes et tous leurs cheveux enroulés -
Serpents enroulés avec des serpents - off, off - je dois partir !

Le plus fidèle de tous les fils à ton père,
Quelles visions te distraient ainsi ? Tenez, demeurez
Grande était ta victoire, et craindras-tu ?

Ce ne sont pas des rêves, des formes vides de malades obsédants,
Mais clairement à vue, les chiens de l'enfer d'un autre arrivent !

Non, la nouvelle effusion de sang imprègne encore tes mains,
Et de là la distraction s'enfonce dans ton âme.

roi Apollon — vois, ils pullulent et se pressent —
Le sang noir de la haine coulait de leurs yeux !

Un remède que tu as, touche le sanctuaire
De Loxias, et te débarrasse de ces malheurs.

Vous ne pouvez pas les voir, mais je les vois.
Haut et loin! Je n'ose plus rester.

Adieu donc comme tu peux — le dieu ton ami
Garde toi et aide avec des chances favorables.

Voici, la tempête de malheur divin
Qui délire et bat sur la ligne d'Atreus
Son grand troisième souffle a soufflé.
Le premier fut le malheur détestable de Thyeste
La triste fête d'autrefois,
Sur la chair des enfants, inconnu.
Et ensuite le dépit du chef royal,
Quand celui qui mena les Grecs au combat
Était dans le bain taillé.
Et maintenant la progéniture de la race
Se tient dans le troisième, la place du sauveur,
Économiser — ou consommer ?
O où, avant qu'il ne s'accomplisse,
Avant que son souffle féroce soit étouffé et calmé,
Va-t-il souffler le vent du malheur ?

Ce matériel est mis en ligne par Donald Miller sous la licence Creative Commons, Attribution, NonCommercial, NoDerivatives 4.0 International.


Femmes esclaves étrangères. Bien que l'on puisse supposer que beaucoup d'entre eux sont devenus esclaves dans les guerres de conquête menées par Agamemnon, ils sont fidèles à sa mémoire. Les femmes du Chœur méprisent Égisthe et Clytaemestra et conspirent avec Oreste et Électre.

Fils de Thyeste. Amoureux de Clytaemestra. Égisthe est le seul fils survivant de Theyeste. Thyeste était le frère d'Atreus et donc l'oncle d'Agamemnon. Atrée tua les fils de Thyeste et les servit à Thyeste pour le dîner. Ignorant de ce qu'était réellement la viande dans le plat, Thyeste a mangé chaque bouchée. Quand il a appris la vérité, il a lancé une malédiction sur la maison d'Atreus. La malédiction continue de tourmenter la maison à ce jour. Égisthe, en tuant Agamemnon, était en partie motivé par la vengeance de ses frères tués.


Porteurs de Libation - Histoire

Le Krefeld and Mönchengladbach Theater gGmbH, le plus grand théâtre de la région du Bas-Rhin à l'ouest de l'Allemagne, présente les deux tragédies de la trilogie d'Eschyle Orestie, Agamemnon et Les porteurs de la libation (Les Choephori), traduit par Peter Stein et réalisé par Matthias Gehrt.

Agamemnon, le vainqueur de la guerre de Troie de dix ans, revient à Argos. Là, sa femme Clytemnestre, mère d'Oreste et amante d'Égisthe, l'accueille en vainqueur et l'assassine peu après son entrée au palais, sans aucun état d'âme, pour se venger du sacrifice de leur fille Iphigénie. En même temps, elle aide Égisthe à devenir roi d'Argos. Dans la deuxième partie de la trilogie, Les porteurs de la libation, l'exilé Oreste rentre chez lui pour se venger du meurtre de son père.

Eschyle décode les réalités profondes de l'âme et de la pensée humaines.

▪ Surtitré en grec et en anglais

Terrain

Agamemnon
Après dix ans de guerre, Troie est détruite. Ces vainqueurs grecs encore en vie rentrent chez eux. Parmi eux se trouve Agamemnon, le commandant militaire de l'armée grecque, qui retourne dans son royaume Argos et son épouse Clytemnestre. Il arrive à Argos amenant avec lui comme sa concubine Cassandra, la fille asservie du roi troyen Priam. Clytemnestre déroule le tapis rouge pour Agamemnon, mais peu de temps après son entrée dans le palais, elle l'assassine, en partie pour se venger du sacrifice de leur fille Iphigénie il y a dix ans, en partie à cause de l'amant de Clytemnestre, Aegisthus, un cousin d'Agamemnon et le seul survivant de la branche dépossédée de la famille Atrée, qui croit que le trône d'Argos devrait à juste titre lui appartenir.

Les porteurs de la libation
Oreste et Pylade retournent à Argos après l'assassinat d'Agamemnon. Alors qu'il offre secrètement des libations sur la tombe de son père, demandant son aide pour sa vengeance, Electra et le Chœur arrivent pour demander également l'aide de son père. En voyant les signes sur la tombe, elle soupçonne qu'Oreste est là et en effet, il apparaît et ils se reconnaissent. Ils exposent le plan de leur vengeance et ils l'exécutent. Ils entrent dans le palais en annonçant la mort supposée d'Oreste à Clytemnestre et elle appelle Égisthe. Oreste le tue puis se retrouve nez à nez avec sa mère. Il hésite à tuer sa propre mère, mais après l'exhortation de Pylade, il la tue. Il s'habille ensuite en suppliant et part pour l'Oracle pour conjurer le sang de ses mains, tandis que les Furies le chassent.

Les Orestie trilogie d'Eschyle est le seul exemple survivant d'une trilogie complète de pièces grecques antiques et se compose des trois pièces liées Agamemnon, Les porteurs de la libation et Les Euménides. La trilogie dans son ensemble a été jouée à l'origine au festival annuel Dionysia à Athènes en 458 avant notre ère et est caractérisée comme l'une des plus grandes tragédies du drame antique.

Note du réalisateur

Non seulement est L'Orestie l'un des textes qui marquent l'origine du théâtre européen, c'est aussi l'origine de mon propre intérêt pour le théâtre. J'étais au milieu de la vingtaine lorsque j'ai fait de l'auto-stop de Berlin à la ville italienne d'Ostie pour assister à une représentation de L'Orestie par le Berliner Schaubühne dans l'amphithéâtre local. Cela s'est avéré être un moment clé pour moi. La représentation des trois parties du texte intégral a commencé à 19 heures et s'est terminée à l'aube. Assis sur des bancs de pierre, je m'assoupis parfois. Et peut-être était-ce exactement dans cet état de somnolence quelque part entre deux mondes lorsqu'une prise de conscience puissante s'est manifestée dans mon âme : cette expérience du théâtre, ce texte, ce contexte sont importants, ils sont importants pour moi. Cette nuit à Ostie est devenue une condition cruciale pour que je me consacre entièrement au théâtre car j'ai eu la chance d'être témoin de la puissance de ce que le théâtre peut faire, de ce qu'il peut me faire. J'ai ensuite travaillé comme assistant de mise en scène de Peter Stein qui était le directeur de la performance de L'Orestie J'ai vu à Ostie. Il est alors devenu mon mentor. Finalement, je suis devenu moi-même metteur en scène de théâtre, espérant et pensant toujours au moment où je pourrais mettre ma propre perspective et mes capacités en travaillant avec ce Orestie.

Matthias Gehrt

Note du dramaturge

Les Orestie est un texte constitutif non seulement pour le théâtre européen mais aussi pour la culture et la politique européennes. Âgé de plus de 2.500 ans, c'est un texte qui nous touche encore et qui nous tient toujours à cœur. Dans le Orestie une société se reflète, avec des éléments narratifs que l'on retrouve dans les mythes traditionnels. De manière acérée, Eschyle raconte dans sa trilogie (la seule qui nous ait été transmise du Ve siècle) l'évolution historique d'Athènes de la société clanique à la « polis », la toute première démocratie de l'histoire mondiale. De toute évidence, les femmes, les sans-terre et les esclaves ne faisaient pas partie de cette démocratie, mais quand même : avec des institutions politiques comme la cour, qu'Eschyle a inventée par Athéna dans sa trilogie, pour la première fois, une sorte de résolution des conflits est créée qui est basé sur des processus démocratiques, l'équilibrage des forces conflictuelles à travers des négociations et des compromis, en bref : l'action politique, qui n'est pas banale à l'époque post-démocratique de la politique menée par des experts et des troïkas en maraude.

Martin Vöhringer

Profil de la compagnie de théâtre

THÉÂTRE KREFELD ET MÖNCHENGLADBACH
Le Theater Krefeld et Mönchengladbach gGmbH est le plus grand théâtre de la région du Bas-Rhin à l'ouest de l'Allemagne, avec un public de plus de 200 000 spectateurs par saison. Le théâtre présente trois secteurs différents des arts de la scène - opéra, théâtre et ballet -, dont un orchestre symphonique. Quatorze comédiens appartiennent en permanence à l'ensemble dramatique, dirigé depuis l'année 2010 par le metteur en scène Matthias Gehrt. Le programme littéraire du théâtre se concentre principalement sur l'exploration des textes classiques d'une part (de Sophocle à Shakespeare et Goethe) et de la représentation de pièces contemporaines d'autre part (de Roland Schimmelpfennig à Elfriede Jelinek).

Un accent particulier dans le programme est une série de performances non européennes. Depuis 2010, chaque saison, une artiste de théâtre non européenne est invitée à Krefeld et Mönchengladbach pour produire une nouvelle pièce de son (ou son) choix. Jusqu'à présent, des metteurs en scène d'Iran, du Nigeria, du Mexique, du Liban, du Brésil et d'Arménie ont accepté l'invitation, il y en a d'autres à venir dans les années suivantes.

▪ Mardi 5 juillet│Théâtre antique Curium
▪ Jeudi 7 juillet│Amphithéâtre Makarios III, Nicosie

Traduit par Peter Stein
Réalisé par Matthias Gehrt
Décorateur de théâtre: Gabriele Trinczek
Costumière: Sibylle Gädecke
Musique: Jörg Ostermayer
Chorégraphe : Robert Nord
Dramaturge, directeur de production : Martin Vöhringer
Régisseur: Pétra Hackbarth
Assistante du directeur : Sascha Mey

Jeter:
Clytemnestre : Eva Spott
Agamemnon, Chœur des anciens d'Argos : Joachim Henschke
Cassandra, Chœur des femmes esclaves : Hélène Wendt
Egisthe, Chœur des anciens d'Argos : Bruno Winzen
Oreste, Chœur des anciens d'Argos : Cornélius Gebert
Electre, servante : Esther Keil
Pylades, Chœur des anciens d'Argos : Ronny Tomiska
Chœur des anciens d'Argos : Jonathan Hutter
Chœur des anciens d'Argos : Adrien Linke
Chœur des anciens d'Argos : Paul Steinbach
Messager, Chœur des anciens d'Argos : Christophe Wingens
Serviteur, Chœur des femmes esclaves, Infirmière : Lena Eikenbusch
Chœur de femmes esclaves : Paula Emrich


Porteurs de Libation - Histoire

Eschyle est né en 525 avant notre ère. Il est appelé le "père de la tragédie", car il a inventé la forme dramatique qui a défini l'apogée glorieux d'Athènes. Avec Sophocle et Euripide, les deux autres grands tragédiens athéniens, Eschyle est l'une des figures littéraires les plus importantes de la tradition occidentale. Il a transformé une fête religieuse traditionnelle, celle de la complainte sur les souffrances de Dionysos, en une forme littéraire avec des conséquences sociales et politiques qui ont imprégné la culture grecque. Tout au long de l'histoire, il a exercé une influence majeure sur la littérature. Des écrivains d'Ovide à Shakespeare en passant par Shelly et Goethe se sont directement inspirés de ses idées et de ses modèles.

Comme tous les autres citoyens athéniens de sexe masculin, Eschyle était un soldat en plus d'être un producteur de pièces de théâtre. Son expérience militaire comprenait des combats dans la bataille de Marathon contre les Perses en 490 avant notre ère et à nouveau contre les Perses à Salamine et Platea en 480 avant notre ère. Athènes, à cette époque, faisait partie d'une fédération de petits États grecs alliés contre les énormes forces de l'armée perse, dirigée par le roi Xerxès.

Nous apprenons en lisant le livre d'Hérodote Histoires que toutes les chances étaient contre les Grecs, car ils étaient de loin en infériorité numérique et sur-financés. Cependant, ils avaient quelque chose que les Perses n'avaient pas, à savoir la démocratie et un engagement envers les libertés individuelles. Cela leur a permis de se battre beaucoup plus férocement que leurs adversaires, qui étaient tous des esclaves de Xerxès et qui n'avaient aucune raison personnelle de combattre les Grecs. En tant que traducteur et éditeur du Orestie Robert Fagles soutient que la victoire grecque sur les Perses en 479 av.

La floraison culturelle qui a suivi a célébré ces valeurs et les a établies comme les principes sur lesquels s'appuyait Athènes. Il y eut une ère d'optimisme, au cours de laquelle les Athéniens sentaient qu'une nouvelle harmonie religieuse, politique et personnelle pouvait naître de la sauvagerie primitive des guerres passées. C'est dans ce contexte qu'Eschyle, à l'âge de soixante-sept ans et après avoir produit au moins quatre-vingt pièces de théâtre, écrit son chef-d'œuvre, le Orestie.

Après avoir été le fer de lance de la défense de la Grèce contre les Perses, Athènes a pris une position de leader parmi ses voisins et a rapidement commencé à se redéfinir comme un empire. Pour célébrer son nouveau statut, Athènes a entrepris de se redéfinir et de redéfinir son histoire. Dans ce contexte, nous pouvons visualiser les Orestie comme représentant le nouveau mythe de la charte d'Athènes. Dans une perspective très large, il relate la transition de l'État de droit de l'ancienne tradition de vengeance personnelle, qui était liée à un cycle de violence sanglante, au nouveau système de tribunaux, dans lequel l'État assumait la responsabilité de distribuer juste les sanctions.

Les porteurs de la libation se trouve lui-même au cœur de cette transition, racontant l'histoire de la quête d'Oreste pour venger le meurtre de son père en assassinant sa mère et son amant. Bien que la cause d'Oreste soit juste, les Furies le traitent finalement comme n'importe quel autre meurtrier, le poussant à la folie après avoir tué Clytamnestre. Le chœur espère depuis le début que le cycle d'effusion de sang pourrait se terminer avec Oreste, mais concède à la fin que le sang ne peut qu'apporter plus de sang. Cependant, il y a de l'espoir sous la forme d'Apollon, le dieu qui a promis à Oreste qu'il ne souffrirait pas pour ses crimes.

Dans le Euménides, Athéna convoque un procès pour Oreste, dans lequel Apollon et les Furies se disputent pour savoir si Oreste doit payer pour ses crimes par la mort. Une telle résolution d'un conflit sanglant était sans précédent et annonce une nouvelle phase d'approches civilisées du crime et du châtiment. Apollo représente le nouvel ordre de lumière et de civilisation contre les Furies primitives, qui ne crient que pour du sang et plus de sang. L'acquittement d'Oreste par Athéna à la fin de la pièce est un symbole de la progression d'Athènes vers une nouvelle ère de civilisation. De plus, le voyage d'Oreste de l'enfance à la maturité est une métaphore de la transformation de la société athénienne elle-même.

Thèmes, motifs et symboles

Thèmes

La nature cyclique des crimes de sang

L'ancienne loi des Furies exige que le sang soit payé avec du sang dans un cycle de malheur sans fin. Le chœur énonce ce fait plusieurs fois tout au long de la pièce, le plus clairement dans la première section du Kommos, qui est discuté dans la section guillemets de cette SparkNote. La vengeance est juste, disent-ils, et c'est la loi de la maison depuis des générations. Dans ses premières lignes, le refrain décrit comment "[l]e sang que la Terre-Mère consomme coagule durement, il ne s'infiltrera pas, il engendre la vengeance et la frénésie traverse les coupables" (lignes 67-70). Rien d'autre ne peut laver une tache de sang, mais plus de sang, qui à son tour nécessite plus de sang pour être nettoyé. Le chœur n'offre aucune solution à cette terrible situation de violence engendrant davantage de violence. Ils l'affirment simplement comme la loi naturelle et font ce qui est en leur pouvoir pour aider Oreste à remplir son rôle dans le plan divin. Cependant, au cours de Les porteurs de la libation, on a l'impression que cette fois, les choses seront différentes. Apollon a promis à Oreste qu'il ne souffrirait pas pour son crime, et nous savons qu'il est peu probable qu'un dieu revienne sur sa parole. Les Orestie dans son ensemble, c'est la manière d'Eschyle de dire : « l'argent s'arrête ici ». L'homme ne peut espérer construire une civilisation progressiste s'il est plongé dans un bain de sang perpétuel. Il faut trouver une issue, une nouvelle loi plus civilisée.

Le manque de clarté entre le bien et le mal

Parfois, on peut trouver Eschyle plutôt accablant dans sa complexité. Cependant, c'est cette complexité qui nous oblige à revenir encore et encore vers lui. L'une des manifestations de cette complexité est qu'il n'y a pas de bons ou de méchants clairs, mais ratons ses hommes et ses femmes qui sont confrontés à des choix impossibles. Agamemnon, Clytamnestre et Oreste sont tous pris entre le marteau et l'enclume, ce que nous pouvons trouver tragiquement injuste. Eschyle nous dit que la vie est injuste et que nous devons développer des systèmes pour nous-mêmes afin que nous puissions faire face aux décisions difficiles auxquelles nous serons inévitablement confrontés.

La situation particulière d'Oreste oppose ses devoirs filiaux envers Agamemnon à ses devoirs filiaux envers Clytamnestre. S'il n'assassine pas Clytamnestre, les Furies le poursuivront. Mais même lorsqu'il l'assassine, les Furies le poursuivent toujours. Il n'y a pas de réponse tout à fait juste ou fausse, nous dit Eschyle, mais il y a des choix meilleurs et pires. Depuis qu'Apollon a mis tout son poids derrière le chemin de la vengeance, Oreste choisit de se conformer à ses ordres. En remplissant son devoir envers Apollon et sa grosse, Oreste se condamne à la souffrance. Il choisit cependant de faire ce sacrifice afin de préserver les lois de la société.

La nature difficile de l'héritage

Les Orestie nous enseigne que, bien que nous ne puissions pas choisir comment nous sommes nés, nous pouvons choisir comment aborder ce droit d'aînesse. En revenant à Argos pour poursuivre une terrible quête, Oreste se révèle être un noble personnage. Il ne fuit pas le destin, mais fait appel à l'esprit de son père et à la détermination de sa mère pour faire ce qui doit être fait. En tant que fils unique d'un père assassiné, Oreste est destiné à venger sa mort. Il aborde ce destin avec sophistication et grâce, ne vacillant jamais dans sa conviction qu'il fait la bonne chose, mais aussi ne sombre jamais au point de se complaire dans le massacre. Vers le début de la pièce, Oreste déclare qu'il est retourné à Argos afin de réclamer son héritage. Il entend par là le royaume qui lui appartient de droit. Cependant, implicite dans cette déclaration est l'idée qu'il doit réclamer sa part dans l'effusion de sang destructrice qui a tourmenté la maison pendant des générations. Clytamnestre l'avait renvoyé enfant pour qu'il puisse échapper à ce sort. Mais, pour revendiquer son héritage et devenir un homme, Oreste doit retourner à l'origine de sa misère et l'affronter de front.

  • Conflit entre l'ancien et le nouveau, entre la sauvagerie et la civilisation, entre le primitif et le rationnel
  • Réconciliation des contraires
  • Peur et justice
  • Nettoyage/purification
  • Histoire
  • Téléologie/le plan divin/destin
  • Le caractère auto-entretenu de la violence
  • Conflit entre différents systèmes moraux

Motifs

Clair et sombre

Comme cette pièce raconte la transition de la société de ses origines sombres et primitives à son nouvel état civilisé et illuminé, il est naturel que le motif de la lumière et de l'obscurité se reproduise tout au long de la pièce. La maison d'Atrée est restée sous un nuage sombre pendant de nombreuses générations, assaillie par la misère et les meurtres sanglants encore et encore. Cependant, comme le dit joyeusement le chœur, Oreste sera un sauveur et ramènera la lumière dans leur vie. Il est capable de le faire parce qu'il est soutenu par Apollon, qui est le dieu du soleil et de toutes les choses associées à l'illumination, y compris la civilisation elle-même. Les Furies, quant à elles, sont associées à la mort et à tout ce qui se cache sous le sol. Ils portent du noir et sont capables d'entraîner les gens dans la folie, qui est également associée à l'obscurité. En vertu de leur loi, aucune lumière ne brille jamais à travers les nuages, car le sang doit couler continuellement. Afin de se libérer de son passé sombre et sanglant, la maison doit également rompre les liens avec les Furies qui l'entourent depuis si longtemps.

Imagerie nette

Le filet est la métaphore la plus importante qui traverse le Orestie. L'imagerie du réseau est utilisée pour représenter la trahison, la confusion et le piégeage.Les pouvoirs de liaison des filets les associent aux serpents, qui étranglent leurs victimes à mort. Dans le Agamem non, Cassandra a une vision d'un filet et se rend compte que c'est Clytamnestre elle-même, se refermant autour de sa proie. La manifestation physique du complot sournois de Clytamnestre est la robe d'Agamemnon, qu'Oreste appelle un filet à la fin de la pièce. De même qu'on tisse des mots pour persuader quelqu'un de quelque chose, Clytamnestre et Oreste tissent des complots pour piéger leurs ennemis. Les filets sont naturellement des appareils rusés, car on ne voit généralement pas le filet se refermer avant qu'il ne soit trop tard. On peut comprendre cette métaphore par opposition à une métaphore de lance ou d'épée, qui impliquerait un contact direct et ouvert avec l'ennemi. Un filet est comme un piège posé bien à l'avance. Pour cette raison, il est associé à toutes sortes de complots et de tromperies.

Symboles

Serpents

Il y a un total de six références aux serpents dans Les porteurs de la libation, dont chacun est important pour le développement de l'intrigue. Le serpent est associé à la métaphore du filet, comme un serpent tue en resserrant ses spires. Les serpents dans la culture grecque étaient considérés avec à peu près le même mélange de méfiance et de respect qu'ils le sont aujourd'hui. C'étaient des créatures étranges qui étaient associées au divin. Dans cette pièce, Clytamnestre est associée au serpent parce qu'elle a tué son mari avec ses complots tordus. Son rêve qu'elle porte un serpent qui la mord quand elle le nourrit est la raison de sa décision d'envoyer Electra et le chœur sur la tombe d'Agamemnon. Oreste revendique alors cette image de serpent, annonçant qu'il est le serpent au sein de sa mère, et qu'il n'hésitera pas à mordre. Clytamnestre provoque sa mort lorsqu'elle reconnaît Oreste comme le serpent de son rêve. A ce moment, il réalise la vision de lui-même qu'il avait prophétisée et frappe à mort Cl ytamnestre.

Aigle

Alors que l'aigle n'est mentionné qu'une seule fois dans Les porteurs de la libation, c'est un symbole important dans le contexte de tout le mythe. En route pour Troie, Agamemnon et Menaleus voient un présage de mauvais augure. Deux aigles fondent sur une lièvre gravide et la déchirent en lambeaux. Les aigles représentent les rois guerriers et le lièvre représente Troie. Alors qu'ils seront victorieux, ils le feront en commettant des actes sanglants qui apporteront à coup sûr des représailles. Artémis assure qu'Agamemnon paiera pour ses crimes, le forçant à sacrifier sa fille pour se rendre à Troie, le condamnant ainsi à mort aux mains de Clytamnestre. Dans sa première longue prière en Les porteurs de la libation, Oreste se réfère à Agamemnon comme « le noble père de l'aigle » qui est « mort dans les spirales, l'étreinte sombre de la vipère ». L'aigle est le symbole de Zeus, l'oiseau de la victoire et de la liberté. Cependant, peu importe à quel point un roi Agamemnon était noble ou à quel point ses exploits étaient glorieux, il meurt toujours dans les filets du complot de Clytamnestre. Alors que l'aigle s'est peut-être temporairement échappé en transperçant le lièvre, la vipère l'étranglera à son tour.

Les robes d'Agamemnon

Après avoir assassiné Clytamnestre et Aigisthos, Oreste produit inexplicablement les robes sanglantes dans lesquelles son père meurt et les enroule autour de ses victimes en signe de justice de son acte. Ces robes représentent à la fois les intrigues sournoises de Clytamnestre, alors qu'elles s'enroulent comme le serpent, et la présence de l'esprit d'Agamemnon en tant que témoin de l'accomplissement par Oreste de son devoir. Nous savons que le sang ne peut être lavé qu'avec du sang. En enroulant les robes d'Agamemnon autour de ses meurtriers, Oreste substitue leur sang à celui de son père, afin que son père puisse enfin reposer en paix.


Étiquette : porteurs de libation

La Southern California Classical Society, en collaboration avec The History of Western Thought, a eu l'occasion d'envoyer une petite coterie pour enquêter sur ce que le premier opéra de la saison de l'Université d'État de San Diego avait à offrir. Mis en scène dans leur salle de récital Smith qui peut accueillir 300 personnes, mais qui en comptait probablement environ 150 ce soir, le théâtre est petit, intime et bien éclairé pour l'occasion. L'opéra, "Dido et Enée" est lui-même une modernisation par Henry Purcell du récit original de Didon et d'Énée du livre IV d'Énéide de Vergile, et l'opéra que nous avons vu était une modernisation de ce riff de 1689 sur l'amour classique. et l'histoire de la perte. La principale différence entre le compte de Purcell “Dido et Aeneas” et Vergil’s, c'est que Purcell ajoute une sorcière qui est déterminée à détruire Didon plutôt que la malheureuse fortune étant le principal coupable, et l'opéra SDSU, et sa nouvelle directrice, le Dr Julie Maykowsi, a ajouté tout un clan (qui a vraiment volé la vedette).

L'histoire originale mettant en vedette l'amour tragique de Didon et Enée était Vergils’ Énéide du premier siècle avant notre ère, l'une des seules épopées romaines écrites encore existantes, et considérée par certains comme une œuvre dépassant Homère et par d'autres comme une œuvre d'imitation et de propagande politique pour le César Auguste nouvellement couronné. Dans l'histoire, Enée et les Troyens ont passé sept ans en mer après la chute de leur précieuse Troie par les mécanismes de Minerva et Junon. Après une tempête particulièrement dévastatrice envoyée par Junon, les Troyens échouent sur Carthage en Afrique du Nord, où Didon leur offre refuge. Au cours de leur première nuit ensemble, Enée régale la reine d'histoires de la chute de Troie et des souffrances de son peuple et de son peuple en haute mer. Il mentionne également qu'à partir de trois sources distinctes et dignes de confiance (Creusa, son ancienne épouse, Helenus, le prophète (avec l'aide d'Apollon), et Celaeno la Harpie) qu'il doit se rendre en Ausonia ou en Italie (Hesperia). On pourrait imaginer qu'Énée et Didon accepteraient l'évidence accablante de son besoin de partir un jour, comme c'était le destin, comme une raison intelligente de ne pas entrer dans une sorte de relation, mais à l'insu de Didon, Vénus, déesse de l'amour, a envoyé son fils Éros/Cupidon pour la piquer avec une flèche qui l'a entichée d'Énée et de toutes choses Énée.

Junon et Vénus conspirent alors pour épouser Énée et Didon en provoquant une tempête lors d'une chasse. Ils provoquent la tempête, Didon et Enée consomment leurs sentiments épanouis l'un pour l'autre, et ainsi commence la descente de Didon. Car Enée est visité non pas une mais deux fois en lui disant qu'il doit vivre son destin et ne pas faire confiance à une femme carthaginoise. Il peut être approprié ici d'énumérer quelques-unes des réalisations de Didon négligées dans la performance. Elle n'est pas simplement une politicienne mais une femme galante dont le frère, Sychaeus, a tué son mari, Pygmalion, dans une pièce de pouvoir. Apprenant cela à l'ombre de son mari, elle a utilisé une réserve d'or caché et enterré pour fonder sa propre ville, Carthage, avec ces partisans toujours fidèles à son mari assassiné. Elle a élevé les murs et donné les lois de la ville, elle n'est donc pas une méchante, et certainement pas une demoiselle en détresse. Certes, la performance fait d'elle au départ un rôle féminin "fort" dans la mesure où Didon a atteint le pouvoir politique et repousse d'abord les avances d'Énée, mais à la suite de son départ, elle meurt simplement de chagrin. Elle n'a même pas le grand geste de s'empaler sur l'épée même qu'Énée a laissée derrière elle, dans ses appartements, décrivant symboliquement à quel point il l'a quittée, bien que, apparemment, il n'ait eu d'autre choix que de partir.

Ainsi, l'intrigue « modernisée » de l'opéra fait une déclaration malheureusement sombre de la nature féminine bien que la brochure proclame largement : « l'intention n'est pas de faire une déclaration politique mais, en fait, le contraire. cependant, ne peut s'empêcher d'observer certaines ramifications politiques de Dido, le premier président américain, courtisé par un homme politique italien, puis mourant immédiatement, le cœur brisé, une fois qu'il est parti. Elle n'est guère une héroïne féministe, ni même une femme particulièrement forte en général. On aurait pu imaginer qu'en faisant le titre "Dido et Enée" et en donnant à Didon plus de temps sur scène, l'histoire raconterait les difficultés et les luttes d'une femme moderne orientée vers la carrière équilibrant sa vie personnelle avec sa vie professionnelle - pas un caricature de cela résultant en une femme complètement fanée, et finalement si dépendante de l'amour d'un homme - qu'elle venait de rencontrer - pour mourir DE COEUR quand il part. On peut laisser de côté, un instant, le fait que l'instigatrice de la violence contre Didon est elle-même une femme, une sorcière, qui, apparemment sans raison, déteste et souhaite la destruction de Didon, libérant ainsi Enée, l'homme, de tout son blâme. On pourrait presque imaginer que la sorcière symbolise la nature plus sombre de Didon la conduisant vers sa propre autodestruction. Est-ce notre idée moderne de la femme ?! Au moins dans la pièce de Vergile, Didon est absous de tout blâme : « Car comme [Dido] est mort d'une mort qui n'était ni méritée ni fatale, mais misérable et avant son temps et stimulée par une frénésie soudaine, Proserpine n'avait pas encore coupé l'or. verrou de sa couronne, pas encore attribué sa vie à Stygian Orcus.” (Vergil, Énéide. 4.957-961. Mandelbaum tr.)

Mis à part cette sombre image de la féminité, un bien meilleur exemple d'une femme forte occupant une position de leader vient du 5ème siècle avant notre ère (458) à Athènes. Un fort contraste avec le message envoyé par cet opéra est la représentation par Eschyle de Clytemnestre, épouse et meurtrière d'Agamemnon, dans sa pièce du 4ème siècle Les porteurs de la libation. Ici, une Clytemnestre forte et manipulatrice, prétendant travailler au nom de la justice, manœuvre son amant pour tuer son mari afin de venger sa fille qui a été sacrifiée en raison de circonstances atténuantes sans le consentement de la mère. Bien que Clytemnestre soit finalement tué par son fils, il venge maintenant son propre père tué et affirmant sa prétention au trône de son père, elle fait une figure puissante et efficace. Nulle part la suggestion qu'elle était incapable de gouverner, simplement que son droit est venu au prix d'autrui. Didon, cependant, dans “Dido et Enée” est une ombre pâle de Clytemnestre, et même une ombre pâle de la Didon de Vergil’s Énéide.

Les implications de l'intrigue et sa construction précipitée derrière nous, les performances des trois protagonistes : Dido (Stephanie Ishihara), Belinda (Amanda Olea) (Pourquoi ne s'appelait-elle pas Anna ?), Enée (Nicholas Newton) et Sorcière (Latifah Forgeron). Le Coven des sorcières a également ajouté un élément comique et vibrant bien nécessaire à l'histoire. Ainsi, tout comme la sorcière et son inclusion enracinent la performance dans un dialogue carrément anti-féminin avec elle-même, Latifah Smith a complètement volé la vedette. Elle avait du style, du panache et une vraie verve sur scène. Elle était cool, et elle était forte, et elle chantait avec puissance et équilibre tout en véhiculant une malveillance divertissante. En général, le chant était excellent par tous les membres, et étant donné qu'ils se sont entraînés ensemble pendant environ 1/3 du temps généralement considéré comme nécessaire pour monter un spectacle en direct, le chant était au point, et s'il n'y avait pas eu d'intrigue ou de mouvement , et ce n'était qu'une performance chorale, cela aurait été assez bien, même si les mots auraient eu peu de sens (ce qui est resté vrai avec une intrigue, en grande partie).

Sur le point que la production a été précipitée et montée ensemble, la réalisatrice elle-même, le Dr Julie Maykowski, a admis avoir été embauchée pour diriger le spectacle après que son thème ait été choisi et qu'elle n'avait que 8 heures de répétitions alors qu'elle aurait normalement dû 30-50. Elle a également admis avoir une vision d'utiliser des artistes de ballet pour faire avancer l'action de la pièce plutôt que le chœur lui-même, qui était en mouvement constant, mais divertissant. Quand pendant la période de questions-réponses après le spectacle, j'ai demandé pourquoi ils avaient choisi un thème si ancien, espérant entendre qu'ils voulaient préserver les classiques sous une forme moderne, j'ai été déçu d'apprendre que le Dr Maykowski est entré en scène avec le production déjà choisie. Ainsi, plutôt que de voir un spectacle qui représentait une tentative noble, bien que finalement ratée, de représenter les anciennes valeurs patriciennes, et la lutte continue contemporaine avec les relations, les émotions et le devoir envers la famille et le pays, nous avons eu un méli-mélo et jeté ensemble production avec de jolis chants. C'était divertissant, mais si vous n'êtes pas étudiant (billets de 10 $ pour eux), dépensez vos 20 $ ailleurs ce week-end.

*Ceci a été une revue présentée par la Southern California Classical Society avec The History of Western Thought Thinkers Group.


PORTEURS DE LIBATION D'AGAMEMNON

Eschyle (vers 525-456 avant notre ère), le dramaturge qui a fait de la tragédie athénienne l'une des grandes formes d'art du monde, a été témoin de l'établissement de la démocratie à Athènes et a combattu les Perses à Marathon. Il a remporté le prix tragique au City Dionysia treize fois entre ca. 499 et 458, et dans ses dernières années, il a probablement remporté la victoire presque à chaque fois qu'il a monté une production, bien que Sophocle l'ait battu au moins une fois.

Sur son total d'environ quatre-vingts pièces, sept survivent complètes. Le deuxième volume contient la trilogie complète Oresteia, comprenant Agamemnon, Les porteurs de la libation, et Euménides, présentant le meurtre d'Agamemnon par sa femme, la vengeance prise par leur fils Oreste, la poursuite d'Oreste par les Furies vengeresses de sa mère, son procès et son acquittement à Athènes, la pacification des Furies par Athéna et les bénédictions qu'ils invoquent tous deux sur l'Athénien personnes.


Carrousel Classique

Alors qu'Oreste pose une mèche de ses cheveux sur la tombe pour honorer son père décédé, un chœur de femmes, vêtues de noir, se précipite vers la tombe. À leur approche, Oreste et son compagnon Pylade se cachent et il reconnaît sa sœur Electre parmi les pleureuses.

Les femmes sont des esclaves captives qui ont été envoyées par Clytaemestra pour verser des libations (offrandes liquides) sur la tombe d'Agamemnon en réponse à un cauchemar qui a perturbé son sommeil. Le roi mort fait rage à travers les rêves de la reine et elle apaisera son esprit si elle le peut, mais le Chœur chante l'impossibilité. Le crime commis dépasse de loin toute réparation.

Lacrymae
Frédéric Leighton
source Wikiart
Le conflit d'Electra est vraiment pitoyable. Comment peut-elle accomplir la tâche en principe ? Le corps et la mémoire de son père ont été déshonorés, et de plus les actes ont été perpétrés par sa propre mère. Comment peut-elle faire à son père les prières de son propre meurtrier ? Doit-elle simplement verser les libations dans le sol ? Dans un échange fascinant, le Chœur agit en tant que professeur ou mentor, instruisant Electre d'une manière presque socratique, l'encourageant à prier pour le châtiment et le retour d'Oreste. Priant d'abord Hermès, la prière d'Electre se déplace ensuite vers son père, demandant vengeance avec une lueur d'espoir que le bien en sortira, presque comme le souhait de son père dans Agamemnon. Le bien peut-il sortir du mal ? Nous verrons .

Arrivé au tombeau, Electre s'étonne de découvrir la mèche de cheveux, puis elle trouve des empreintes de pas, et enfin Oreste sort de sa cachette. Cependant, sa présence suscite des doutes chez sa sœur, mais après l'avoir convaincue de son identité, elle lui donne tout son amour familial. Après avoir prié Zeus, Oreste raconte l'oracle de Delphes et son ordre de vengeance, mais il admet que même si Apollon ne le persuaderait pas de se venger, ses propres désirs personnels assureraient l'acte, rejetant à la fois Clytaemestra et Aegisthus comme "femmes".

Alors qu'Oreste et Electre échangent des prières, principalement à leur père, la résolution d'Oreste devient plus motivée par le désir personnel que par le devoir. Il apprend ensuite le rêve de Clytaemestra selon laquelle elle a donné naissance à un serpent qui a tiré du sang pendant qu'il tétait, et Oreste prétend que le rêve est un présage du meurtre à venir de sa mère. Avec le chœur les incitant à l'action, Oreste ordonne à Electre de garder secrète son arrivée et d'entrer à l'intérieur, après quoi il part avec Pylade pour trouver Égisthe et le tuer.

Electre au tombeau d'Agamenon (1874)
William Blake Richmond
source Musée des beaux-arts de l'Ontario

Alors que le chœur chante des parents qui ont assassiné leurs enfants (comme Althaea & Meleager - voir Métamorphoses Livre VIII) et des enfants qui ont tué leurs parents (comme Nisus et sa fille [Syclla] - voir Métamorphoses Livre VIII), Oreste arrive à le palais et annonce à sa mère la mort d'Oreste. Ne le reconnaissant pas, elle déplore la malédiction de la Maison mais son regret semble léger, comme le confirme plus tard l'esclave Cilissa lorsqu'elle note qu'il y a eu un "sourire dans ses yeux [de Clytaemestra]" . Cilissa, guidée par le Chœur, envoie un message à Égisthe qu'il n'a pas besoin de son garde du corps tout en rencontrant l'étranger, permettant à Oreste son moment de vengeance. Alors qu'un serviteur passe la porte en trombe, appelant une énigme sur les vivants tuant les morts, Clytaemestra arrive et avec le courage d'un homme, appelle pour une hache. À l'aube de la vérité, les mots de Clytaemestra se transforment au féminin, rappelant qu'elle avait pris soin de son fils lorsqu'il était enfant. Alors que la résolution d'Oreste faiblit, Pylade lui rappelle son devoir et il se venge enfin de la mort de son père, Agamemnon. Et dans une reconstitution grossière de la mort d'Agamemnon et de Cassandre, Oreste est représenté debout au-dessus des corps de sa mère et de son amant, un autre écho de la malédiction qui recouvre la maison d'Atrée.

Oreste tuant Égisthe & Clytemnestre (1654)
Bernardino Mei
la source

Le discours d'Oreste après le meurtre commence par une justification de son action, mais bientôt le public voit son assurance commencer à s'effondrer et son état mental devient ténu. Bien que victorieux, il sent le mal dans son acte. Puisqu'Apollon avait conseillé ses actions, il ira vers lui en suppliant pour lui demander conseil :

"Je voudrais que vous sachiez, je ne vois pas comment cette chose finira.
Je suis un aurige dont le parcours est arraché à l'extérieur
la piste, car je suis battu, mes sens rebelles
fonce avec moi tête baissée et la peur contre mon cœur
est prêt pour le chant et la danse de la colère. Mais en même temps
Je garde encore une certaine emprise sur mes esprits.
. Je pars comme un vagabond banni de cette terre, et je pars
derrière, dans la vie, dans la mort, le nom de ce que j'ai fait."

Bien que personne d'autre ne puisse les voir, Oreste peut maintenant voir le « des limiers de la haine de sa mère ». Ces Furies punissent les membres de la famille qui ont fait du mal à des membres de la famille, en particulier les enfants qui ont abusé de leurs parents. Oreste se précipite dans le tourment et le chœur se lamente, se demandant ce qui va arriver à la famille d'Atrée.

Oreste poursuivi par les furies (1862)
Guillaume-Adolphe Bourguereau
source Wikiart

Les pièces de L'Orestie sont étonnamment bien construits. Toutes les questions de vengeance, de justice, de meurtre et de devoir sont tissées avec une aiguille habile tout au long du drame, tissant une tapisserie qui peut parfois être tour à tour poignante, terrifiante, pleine de suspense ou épouvantable.

Mettre Electra, une princesse d'Argos, parmi les esclaves captifs est très efficace. En effet, elle est aussi une esclave, impuissante dans sa capacité à faire quoi que ce soit à propos de la situation. Essentiellement, en la plaçant parmi les femmes, elles deviennent des alliées dans leur bataille mentale contre sa mère, Clytaemestra et Aegisthus.

Nous avons continué avec le thème d'Agamemnon des responsabilités discordantes qui amènent des pensées contradictoires et des actions paralysées ou incohérentes. Apollon a menacé Oreste de folie s'il ne venge pas son père, mais les Furies promettent le même sort s'il le fait. Son dilemme est identique à celui de son père. Avec la justice du sang vient le devoir de tuer mais le processus est toujours cyclique et le vengeur n'échappe souvent pas à son propre destin. Quant aux limites de ce type de justice, Eschyle les rend évidentes.

De Offerstrijd Tussen Oreste en Pylade (1613)
Pieter Lastman
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J'ai remarqué soit un « catalogage » ou un « sandwichage » de thèmes ou de problèmes au sein de cette pièce. Initialement, Eschyle mentionne "clair/demi-sombre/sombre" dans les trois lignes de la pièce Electra dit ". entre ma prière pour le bien et ma prière pour le bien, je place cette prière pour le mal" le Chœur demande Justice (bien), basée sur la haine en échange de la haine, puis invoque l'esprit du Droit (bien) et tout au long de la pièce, une connexion est implicite entre les dieux (le ciel et Apollon), Oreste et Electre (leurs luttes sur terre), et Hades & Agamemnon (Underworld ou sous terre).

Il y a quelques problèmes dans cette pièce que les lecteurs aimeraient peut-être connaître. La scène où Clytaemestra plaide avec Oreste et lui montre sa poitrine, n'est pas dans la pièce originale, et simplement un ajout par quelque révisionniste surexubérant friand d'ajouts gratuits.

J'ai également remarqué quelques commentaires non savants qui mentionnent que les femmes dans cette pièce sont décrites comme « faibles » et que leur place dans la maison est dénigrée et dévalorisée. En fait, dans la Grèce antique, il y avait deux rôles importants que les deux sexes remplissaient et, contrairement aux temps modernes, il n'y avait pas de croisement entre les deux. Le rôle des femmes dans le foyer était considéré comme important et devant les tribunaux, s'il y avait des preuves concernant un foyer dans une affaire judiciaire, le témoignage ou l'opinion de la femme serait remplacé par celui d'un homme. Intéressant, n'est-ce pas ?

La troisième pièce finale de la triologie s'appelle Les Euménides.


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