Qu'est-il arrivé aux objets volés au Temple de Jérusalem par les Romains ?

Qu'est-il arrivé aux objets volés au Temple de Jérusalem par les Romains ?

En l'an 66 de notre ère, les Juifs de Palestine romaine se sont révoltés contre l'occupation romaine. Quatre ans plus tard, les Romains pillèrent Jérusalem, rasèrent la ville, tuèrent tout le monde à l'intérieur, rasèrent le Temple et emportèrent les saintes reliques comme butin de guerre.

Comme le démontre un article du BAR par Louis H. Feldman, une inscription cachée sur le Colisée lui-même suggère que la construction de l'amphithéâtre a été financée par le butin pillé de la révolte juive.b Vespasien a fait face à un grave déficit lorsqu'il est devenu empereur, mais le butin de guerre de Judée - les richesses du trésor du Temple, les vases d'or du Temple, les trésors personnels saisis des citoyens juifs et la vente des captifs juifs eux-mêmes - ont fourni d'énormes richesses à l'empereur et à l'armée de pillage commandée par son fils. Titus. C'est ainsi que la conquête de la Judée fonda la structure la plus reconnaissable de la Rome impériale.

Ces mêmes dépouilles pillées de Judée sont représentées en bonne place sur un autre monument qui se trouve toujours à Rome, qui fait l'objet de nouvelles recherches passionnantes. L'Arc de marbre de Titus a été construit en 81 de notre ère par l'empereur Domitien pour commémorer la victoire et le défilé triomphal de son frère Titus, le général de l'armée conquérante, et le fils et successeur de l'empereur Vespasien.

Dans le plus célèbre des panneaux, des soldats romains portent le butin du temple de Jérusalem lors d'un défilé, y compris la menorah, la table des pains de proposition et les trompettes, qui ont ensuite été déposés dans le temple de la paix de Rome. Ce panneau et les autres ont récemment été soumis à des analyses tridimensionnelles haute résolution, résultant en des images incroyablement nettes et de haute qualité du relief qui sont précises à moins d'un millimètre et sont exemptes des distorsions visuelles gênantes de l'âge du marbre et décoloration.



Dans le plus célèbre des panneaux, des soldats romains portent le butin du temple de Jérusalem lors d'un défilé, y compris la menorah, la table des pains de proposition et les trompettes, qui ont ensuite été déposés dans le temple de la paix de Rome. Avec l'aimable autorisation du projet de restauration numérique de l'Arc de Titus de l'Université Yeshivat.

La source

Certaines personnes suggèrent que les reliques ont été apportées au Vatican, où elles restent encore. Je n'ai vu aucune preuve de cette affirmation, mais c'est au moins possible.

Avons-nous des informations sur ce qui est arrivé à ces reliques ?


Eh bien, la Menorah a été vue plus tard (selon un témoignage):

Très probablement, la menorah a été pillée par les Vandales lors du sac de Rome en 455 de notre ère et emmenée dans leur capitale, Carthage. L'armée byzantine du général Bélisaire aurait pu l'enlever en 533 et l'amener à Constantinople. Selon Procope, il a été transporté dans les rues de Constantinople lors de la procession triomphale de Bélisaire. Procope ajoute que l'objet a ensuite été renvoyé à Jérusalem où il n'y a aucune trace de celui-ci, bien qu'il ait pu être détruit lorsque Jérusalem a été pillée par les Perses en 614.

(wiki)


Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi les Juifs se sont révoltés contre Rome. Lorsque les Romains occupèrent Israël en 63 avant notre ère. la vie des Juifs est devenue de plus en plus difficile pour trois raisons principales : les impôts, le contrôle romain sur le Grand Prêtre et le traitement général des Juifs par les Romains. Les différences idéologiques entre le monde païen gréco-romain et la croyance juive en un Dieu unique étaient également au cœur des tensions politiques qui ont finalement conduit à la révolte.

Personne n'aime être taxé, mais sous la domination romaine, la taxation est devenue un problème encore plus épineux. Les gouverneurs romains étaient chargés de collecter les recettes fiscales en Israël, mais ils ne se contenteraient pas de collecter le montant d'argent dû à l'Empire. Au lieu de cela, ils augmenteraient le montant et empocheraient l'argent excédentaire. Ce comportement était autorisé par la loi romaine, il n'y avait donc personne à qui s'adresser lorsque les impôts étaient exorbitants.

Un autre aspect bouleversant de l'occupation romaine était la façon dont elle affectait le Grand Prêtre, qui servait dans le Temple et représentait le peuple juif lors de ses jours les plus saints. Bien que les Juifs aient toujours choisi leur grand prêtre, sous la domination romaine, les Romains ont décidé qui occuperait le poste. En conséquence, ce sont souvent des personnes qui ont conspiré avec Rome qui ont été nommées au rôle de grand prêtre, donnant ainsi à ceux en qui le peuple juif avait le moins confiance la position la plus élevée dans la communauté.

Ensuite, l'empereur romain Caligula est arrivé au pouvoir et en l'an 39 de notre ère, il s'est déclaré dieu et a ordonné que des statues à son image soient placées dans chaque lieu de culte de son royaume, y compris le temple. Puisque l'idolâtrie n'est pas alignée avec les croyances juives, les Juifs ont refusé de placer la statue d'un dieu païen dans le Temple. En réponse, Caligula a menacé de détruire complètement le temple, mais avant que l'empereur ne puisse mettre sa menace à exécution, des membres de la garde prétorienne l'ont assassiné.

À cette époque, une faction de Juifs connue sous le nom de Zélotes était devenue active. Ils croyaient que toute action était justifiée si elle permettait aux Juifs de gagner leur liberté politique et religieuse. Les menaces de Caligula ont convaincu plus de gens de rejoindre les Zélotes et lorsque l'empereur a été assassiné, beaucoup ont pris cela comme un signe que Dieu défendrait les Juifs s'ils décidaient de se révolter.

En plus de toutes ces choses – la fiscalité, le contrôle romain du Grand Prêtre et les exigences idolâtres de Caligula – il y avait le traitement général des Juifs. Les soldats romains les ont ouvertement discriminés, s'exposant même dans le Temple et brûlant un rouleau de la Torah à un moment donné. Dans un autre incident, les Grecs de Césarée ont sacrifié des oiseaux devant une synagogue alors qu'en regardant les soldats romains n'ont rien fait pour les arrêter.

Finalement, lorsque Néron est devenu empereur, un gouverneur nommé Florus l'a convaincu de révoquer le statut des Juifs en tant que citoyens de l'Empire. Ce changement de statut les laissait sans protection si des citoyens non juifs choisissaient de les harceler.


La révolte des Maccabées

Mattathias, l'homme à qui l'on attribue le déclenchement de la révolte des Maccabées, peut retracer sa lignée jusqu'au petit-fils d'Aaron, Phinehas (1 Maccabées). Il a servi comme prêtre pendant une période tumultueuse où une campagne agressive a été lancée afin d'helléniser (d'introduire la culture grecque dans) la Judée. Cet effort a été mené par les Séleucides à partir de 175 av.

Antiochus, roi des Sélecuides, peu après le début de sa campagne hellénisante, interdit les pratiques religieuses juives. Vers 170 av. il pille le Temple de Jérusalem. Vers 168, les Juifs reçoivent l'ordre de substituer à leurs observances religieuses des rituels païens.

Antiochus, vers 167, ordonne qu'un autel païen soit érigé à l'intérieur du Temple et que de la viande impure y soit offerte (une ombre de l'"abomination de la désolation" prophétique mentionnée par Jésus dans Matthieu 24:15). Mattathias rejette le nouveau culte et commence une révolte. A sa mort en 166, son fils Judas prend la direction de la révolte.

Judas, en tant que nouveau commandant militaire de la révolte, emploie immédiatement son génie militaire. Coup sur coup, il remporte de superbes victoires contre les généraux syriens Apollonius, Seron, Gorgias et Lysias. Il entre ensuite à Jérusalem en 164 av. et fait retirer du temple l'autel païen érigé par les Séleucides. Il le fait ensuite purifié religieusement et restaure le culte du vrai Dieu.

La tradition dit que lorsque les Maccabées ont repris le temple de Jérusalem, il n'y avait qu'une seule journée d'huile pour la menorah du temple. L'huile dure, cependant, pour un total de huit jours jusqu'à ce que plus peut être produit. Ce « miracle » est commémoré chaque année lors de la célébration juive connue sous le nom de Hanoucca.

En 160 av. J.-C., Judas Maccabee meurt au combat. Jonathan Apphus, l'un des frères de Judas, est le premier des Maccabées à assumer la fonction de Grand Prêtre lorsqu'il est élevé à cette position lors de la Fête des Tabernacles en 153. Simon Thassi (Maccabée), le deuxième fils de Mattathias, assume le bureau lorsque Jonathan est capturé et tué par le roi séleucide Diodote Tryphon.

Après le meurtre de Simon par un gendre, son fils Jean Hyrcan Ier le remplace dans la fonction sacerdotale. Le fils aîné d'Hyrcan, Aristobule Ier, succède alors à son père en tant que Grand Prêtre. Il est suivi par Alexander Jannaeus, John Hyrcanus II, Aristobulus II et John Hyrcanus II à nouveau.


Les disciples du Christ

De même, il est hautement improbable que les disciples de Jésus aient pu retirer le corps avec un garde romain protégeant le tombeau, ainsi qu'une grande porte en pierre. Et ça ne marchera pas de les accuser d'avoir inventé le récit des gardes endormis dans Matthew. 28:11f. Cette histoire n'aurait servi que de propagande d'excuse si les gardes étaient restés éveillés.

Pourquoi les disciples (ou quelqu'un d'autre) voudraient-ils risquer leur vie pour voler le corps de Christ ? Le récit biblique montre que les disciples étaient effrayés, découragés et découragés. Leur seul motif aurait pu être de tromper. Mais tout ce que nous lisons sur ces hommes indique qu'ils étaient bons et honnêtes. Comment auraient-ils pu passer le reste de leur vie et prêcher quotidiennement que Christ était ressuscité des morts alors qu'ils savaient depuis le début que c'était un mensonge ? Se seraient-ils sacrifiés et auraient-ils tant souffert pour quelque chose dont ils savent qu'il s'agit d'une tromperie pure et simple ?

Il aurait été insensé de cacher le cadavre et de simuler une résurrection. Les conséquences de leur loyauté envers Jésus comprenaient des coups, des emprisonnements et même la mort. Aucune personne sensée ne les choisit pour ce qu'elle sait être faux. Sous de telles pressions, les menteurs confessent leurs tromperies et trahissent leurs cohortes.

La croissance explosive de l'Église est une preuve solide de la résurrection de Jésus. De manière significative, ce n'étaient pas les puissants, mais les roturiers, accablés par toutes les frappes culturelles contre eux (1 Corinthiens 1:26f), dont le message de la résurrection a transformé pacifiquement l'empire romain. Qui aurait jamais prédit un exploit aussi « impossible » ? Pourtant c'est effectivement arrivé ! [5]

Que le christianisme trouve son origine dans le judaïsme [6] est une preuve supplémentaire de sa résurrection. L'archéologue de renom William F. Albright a observé : « À mon avis, chaque livre du Nouveau Testament a été écrit par un juif baptisé entre les années quarante et les années quatre-vingt du premier siècle de notre ère. [7] Le parti pris juif contre le Jésus du Nouveau Testament était massif. Qu'est-ce qui aurait conduit les Juifs à accepter un « criminel » honteusement pendu (Galates 3:13) comme leur Messie promis alors qu'ils avaient désiré un libérateur militaire ? Et quoi d'autre aurait poussé les Juifs à briser leurs convictions monothéistes [8] pour adorer Jésus comme Dieu le Fils (Jean 1:18), ou changer leur jour de culte du samedi au dimanche (Actes 20:7) ? Un simple mythe inventé aurait été impuissant à renverser de tels espoirs et traditions.

"Jésus était si différent de ce que tous les Juifs attendaient du Fils de David que ses propres disciples ont trouvé presque impossible de relier l'idée du Messie avec lui." [9]
-Terriers Millar

C'est, comme le dit le Nouveau Testament, la résurrection de Jésus qui a vaincu cette « impossibilité » (Actes 2:24).


Cours accéléré d'histoire n°31 : Hérode le Grand

Un fou qui a assassiné sa propre famille et de nombreux rabbins, Hérode était aussi le plus grand bâtisseur de l'histoire juive.

Hérode le Grand (à ne pas confondre avec Hérode Antipas venu plus tard) est l'un des personnages les plus importants de l'histoire juive. Il était ambitieux, cruel et paranoïaque certes, mais, néanmoins, il reste un personnage très important pour comprendre cette période de domination romaine du peuple juif.

Le premier rôle d'Hérode était celui de gouverneur de Galilée, un poste que lui avait accordé son père, Antipater. Au début de sa carrière, il démontre sa brutalité en écrasant impitoyablement une révolte en Galilée.

Le contexte de la montée au pouvoir d'Hérode est la guerre civile romaine qui transformera Rome d'une république en un empire gouverné par les Césars ou les empereurs. En 44 avant notre ère, Jules César est assassiné par Brutus et Cassius qui sont à leur tour vaincus par Antoine et Octave en 42 avant notre ère. La bataille d'Actium en 31 avant notre ère est la confrontation finale entre Octaviun et Anthony. Octaviun est devenu le vainqueur sans égal, changeant son nom en Auguste et devenant le premier empereur romain.

Hérode s'était initialement rangé du côté d'Anthony mais change d'allégeance à la dernière minute et soutient Octavian. Son soutien de dernière minute à Octavian lui vaut la confirmation d'Auguste comme roi d'Israël.

Hérode régna en tant que roi de Judée de 37 avant notre ère jusqu'à sa mort en 4 avant notre ère, un très long règne de 33 ans, et à bien des égards une bonne période en termes de développement du pays et de stabilité sociale.

Une partie de la raison de la stabilité était que pendant cette période, les Romains ont joué un rôle secondaire dans la vie quotidienne des Juifs.

L'attitude générale des Romains était celle de la tolérance, ce qui signifie que les Juifs ont obtenu des exemptions de la religion officielle de l'État romain. Un point très intéressant à retenir est que la religion et l'État allaient de pair dans tous les empires du monde antique, et plus encore à Rome que presque partout parce que Rome pratiquait également le culte des empereurs, c'est-à-dire que les Romains ont divinisé leurs empereurs à titre posthume.

Lier l'État et la religion a donné aux dirigeants une légitimité supplémentaire, évidemment. La connexion entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel leur a donné un contrôle complet sur l'existence physique et l'existence spirituelle de leurs sujets. (Plus tard, nous verrons l'Église catholique faire la même chose dans l'Europe médiévale.)

Tout en acceptant la religion d'État était une partie vitale de l'identité romaine et de la loyauté envers l'État, les Romains étaient également pragmatiques. Ils avaient appris par l'expérience grecque que les Juifs ne pouvaient pas être forcés d'adorer des idoles. Et ils ont vu par eux-mêmes que les Juifs n'étaient pas comme les autres peuples païens ― ils n'allaient pas se conformer. Ainsi, les Romains ont accordé aux Juifs un statut officiel d'exemption de la religion d'État romaine.

D'une part, c'était une politique très intelligente et très tolérante. D'un autre côté, cette politique s'accompagnait également d'une taxe punitive spécifiquement pour les Juifs, appelée ficus judaïque. Vous voulez être exempté de la religion d'Etat ? D'accord, tant que vous payez pour le privilège.

Ainsi, il se peut que les Juifs paient simplement l'impôt et fassent leur propre truc. Mais cela ne s'est pas aussi bien passé que cela (comme nous le verrons).

Commerce, développement et construction

Le règne d'Hérode a été caractérisé par une période de croissance et de construction sans précédent, en grande partie grâce à la relation amicale d'Hérode avec Rome et à son obsession pour les projets de construction massifs et élaborés.

Hérode avait le soutien total de Rome dans l'administration d'un territoire très important qui comprenait plusieurs grandes routes commerciales. Tout passait par la Judée, qui était en quelque sorte la grande étape du commerce de l'encens en provenance du Yémen remontant la péninsule arabique et se dirigeant vers la Méditerranée.

De plus, c'était l'une des terres les plus productives sur le plan agricole au Moyen-Orient, célèbre pour son huile d'olive (qui était utilisée comme principale source de lumière, et pas seulement pour la cuisine), pour ses dattes (le principal édulcorant à l'époque avant le sucre) et pour son vin.

Hérode a utilisé les énormes profits du commerce et de l'argent acquis grâce aux impôts écrasants qu'il a imposés à ses sujets pour entreprendre une série de projets de construction gigantesques - certains des plus magnifiques au monde.

En fait, s'ils n'avaient pas fermé la liste des merveilles du monde antique avant lui, Hérode en aurait probablement ajouté trois autres à la liste. Presque tous les archéologues et étudiants en architecture du monde antique apprécient qu'il était l'un des plus grands constructeurs de toute l'histoire humaine.

Il construisit sans relâche ― villes, palais et forteresses, dont certains subsistent encore :

  • les forteresses de Massada, Antonia et Herodium
  • la ville portuaire de Césarée
  • l'immense édifice au sommet du Caveau des Patriarches à Hébron
  • les fortifications massives autour de Jérusalem ainsi que trois tours à l'entrée de la ville (dont les vestiges sont aujourd'hui nommés à tort la Tour de David) et bien plus encore

À Herodium, dans un incroyable exploit d'ingénierie ― Hérode a construit une montagne artificielle et, au-dessus, un immense palais. Malheureusement, ce palais a été détruit en 70 EC pendant la Grande Révolte.

Il a construit une autre forteresse, Massada, au sommet d'une mesa, un plateau rocheux, dans le désert. Complet avec tout le confort des créatures du désert, Massada disposait d'un incroyable système d'approvisionnement en eau qui alimentait des jardins pour la culture de produits agricoles de base et trois bains publics (Masada est aujourd'hui ouvert aux touristes et un spectacle à voir.)

La ville portuaire de Césarée mérite une mention spéciale ― non seulement parce qu'elle était un centre de commerce et la capitale administrative romaine de Judée et l'un des plus grands ports de l'Empire, mais parce qu'elle est devenue un symbole aux yeux des Juifs de tout ce qui était païen, Romain et antithétique au judaïsme. Ici, Hérode a créé un étonnant port artificiel (l'un des deux plus grands de l'Empire), installé dans un bel amphithéâtre, un hippodrome pour les courses de chars (comme dans le film Ben Hur, des bains publics et un immense temple dédié à l'empereur-dieu romain Auguste César. (Vous pouvez visiter aujourd'hui les fouilles de Césarée Maritina et elles sont des plus impressionnantes.)

Le plus ambitieux des projets d'Hérode était la reconstruction du Temple, qui était presque certainement une tentative pour gagner en popularité parmi ses sujets qui, il le savait, le méprisaient et aussi pour réparer sa cruauté envers les rabbins.

Il a fallu dix ans à 10 000 hommes rien que pour construire les murs de soutènement autour du mont du Temple (au sommet desquels se dresse aujourd'hui le sanctuaire musulman, le Dôme du Rocher). Le Mur occidental (anciennement connu sous le nom de Mur des lamentations) n'est qu'une partie de ce mur de soutènement de 500 mètres de long qui a été conçu pour contenir une immense plate-forme artificielle pouvant accueillir vingt-quatre terrains de football. Lorsqu'il a été achevé, c'était le plus grand site religieux fonctionnel au monde et jusqu'à aujourd'hui, il reste la plus grande plate-forme artificielle au monde.

Pourquoi a-t-il fait le Mont du Temple si grand?

Il ne fait aucun doute qu'Hérode avait un ego énorme et aimait impressionner les gens avec des projets de construction grandioses. Mais il y a aussi une autre raison plus pratique. Les historiens estiment qu'il y avait environ 6 à 7 millions de Juifs vivant dans l'Empire romain (plus 1 million de plus en Perse), dont beaucoup venaient à Jérusalem pour les trois fêtes de pèlerinage : Pâque, Chavouot et Souccot. Il fallait donc un espace immense pour accueillir un si grand nombre de personnes. D'où la taille de la plateforme.

Lorsqu'il s'agissait de construire le Temple lui-même au sommet de cette plate-forme, Hérode s'est vraiment surpassé, et même le Talmud reconnaît que le résultat final a été spectaculaire. "Celui qui n'a pas vu le bâtiment d'Hérode, n'a jamais vu de sa vie un bâtiment vraiment grand." (Talmud-Bava Bassorah 4a)

Le Saint des Saints était recouvert d'or les murs et les colonnes des autres bâtiments étaient de marbre blanc les sols étaient de marbre de Carrare, sa teinte bleue donnant l'impression d'une mer d'eau mouvante les rideaux étaient des tapisseries de bleu, blanc, écarlate et fil violet, représentant, selon Josèphe, "toute la vue des cieux."

Josèphe décrit à quel point cela avait l'air incroyable :

Hérode jugea bon cependant de placer à l'entrée principale un énorme aigle romain, que les Juifs pieux considéraient comme un sacrilège. Un groupe d'étudiants de la Torah brisa rapidement cet emblème d'idolâtrie et d'oppression, mais Hérode les fit traquer, les traîner enchaînés jusqu'à sa résidence à Jéricho, où ils furent brûlés vifs.

Après avoir construit le Temple, Hérode a pris soin de s'assurer qu'il serait exécuté sans problèmes futurs de ce genre. Il nomma son propre grand prêtre, ayant alors mis à mort quarante-six membres éminents du Sanhédrin, le tribunal rabbinique.

Les persécutions d'Hérode étaient infâmes et elles s'étendaient même à sa propre famille.

Hérode, sachant que ses références juives étaient suspectes, avait épousé Miriam la petite-fille d'Hyrcan et donc une princesse hasmonéenne en grande partie pour gagner en légitimité parmi le peuple juif. Mais il l'aimait aussi follement. Comme le rapporte Josèphe :

Le problème était que Miriam le détestait autant qu'il l'aimait, en grande partie à cause de ce qu'il avait fait à son frère, Aristobule.

Hérode avait fait d'Aristobule le grand prêtre à l'âge de 17 ans et regardait avec inquiétude le jeune homme devenir extrêmement populaire. Ce n'était pas surprenant car Aristobule était un Hasmonéen avec un droit légitime d'être Grand Prêtre ― un véritable Juif et un véritable Cohen.

Mais cela menaçait trop Hérode et il le fit noyer.

En effet, Hérode devint plus tard jaloux de ses propres fils pour la même raison et les fit également assassiner.

Et il a même fait assassiner sa propre femme dans un accès de jalousie. Josèphe encore :

Pas un homme stable pour le moins. Même Auguste disait de lui : " Mieux vaut être le chien d'Hérode que l'un de ses enfants. "

La paranoïa d'Hérode, son ingérence dans la hiérarchie du Temple et son dévouement à l'hellénisation du peuple juif ont tous contribué au mécontentement croissant qui allait éclater dans une révolte contre Rome quelque 70 ans après sa mort.

Sous les événements de surface, il y avait une bataille spirituelle plus profonde qui faisait rage entre le paganisme et le judaïsme. De plus, les sentiments nationalistes juifs montaient à la surface.

Cela n'arrangeait pas les choses que l'hellénisme dominait la Judée. Un nombre important de Grecs ainsi que d'autres gentils qui ont adopté le mode de vie grec vivaient ici depuis l'époque de l'Empire grec et maintenant, encouragés par les Romains, de plus en plus d'étrangers hellénistes sont venus s'installer sur la terre.

De plus, les classes supérieures juives, bien que minoritaires, ont souscrit à cette culture « supérieure ». Et bien sûr, le roi était un helléniste avoué.

Se considérant comme un leader éclairé qui amènerait son peuple arriéré dans le monde moderne, Hérode a fait ce qu'il jugeait nécessaire pour accomplir sa fin « quotidéaliste ». Cela comprenait la persécution et le meurtre de tous les rabbins qu'il considérait non seulement comme des menaces à son autorité, mais comme des obstacles à l'hellénisation de masse des Juifs.

À la suite de l'ingérence d'Hérode et des influences hellénistiques de plus en plus répandues parmi les classes supérieures juives, la hiérarchie du Temple est devenue très corrompue. Les Sadducéens, un groupe religieux de riches, qui ont collaboré avec les Romains afin de maintenir leur base de pouvoir, contrôlaient désormais le Temple, au grand dam de la majorité juive majoritaire, les Pharisiens, et de l'extrême minorité religieuse, les Zélotes. .


Les disciples ont volé le corps

Comme mentionné précédemment, Justin Martyr et Tertullian ont rapporté qu'un argument juif courant contre la résurrection était que les disciples ont volé le corps de Jésus et ont ensuite proclamé qu'il était ressuscité des morts. L'Évangile de Matthieu enregistre également cette affirmation.

Pendant qu'ils s'en allaient, voici, des gardes entrèrent dans la ville et rapportèrent aux principaux sacrificateurs tout ce qui s'était passé. Après s'être réunis avec les anciens et avoir consulté ensemble, ils ont donné une grosse somme d'argent aux soldats en disant : « Dites-leur : « Ses disciples sont venus la nuit et l'ont volé pendant que nous dormions. oreilles, nous l'apaiserons et vous rassurerons. Alors ils prirent l'argent et firent ce qu'on leur avait demandé et ce dicton est couramment rapporté parmi les Juifs jusqu'à ce jour. ( Matthieu 28 : 11-15 )

Avant de mettre en évidence les problèmes de cette hypothèse, nous devons identifier les soldats au tombeau. Faisaient-ils partie de la garde du temple juif ou étaient-ils des soldats romains ? La confusion sur ce point vient de la réponse de Pilate à la demande de scellement du tombeau. Il dit aux principaux sacrificateurs et aux pharisiens : « Vous avez une garde, passez votre chemin, mettez-la en sécurité comme vous le savez » (Matthieu 27 :65). À première vue, cela semblerait indiquer des gardes juifs, cependant, les mots ici sont «grammaticalement ambigus. Ils pourraient être traduits par une commande, avoir un garde, ce qui rend probable que Pilate donnait aux Juifs l'utilisation temporaire d'un groupe de soldats romains, ou comme une déclaration, tu as un gardien, ce qui rend plus probable qu'il disait aux Juifs d'utiliser leur propre police du temple. »14 Alors, quel point de vue est correct ?

David MacLeod, en accord avec la majorité des commentateurs, a souligné quatre raisons de prendre le mot grec pour « garde » dans ces versets ( κουστωδὶα , koustōdia) en référence aux soldats romains.

Que ce soient des soldats romains et non la police du temple qui gardaient la tombe est plus probable pour quatre raisons : Premièrement, ils n'auraient pas eu besoin de la permission de Pilate pour utiliser la police du temple. Deuxièmement, dans [Matthieu] 28:12, les soldats sont identifiés avec le même mot ( στρατιώτης ) utilisé dans [Matthieu] 27:27, où les soldats sont sans aucun doute romains. Troisièmement, [Matthieu] chapitre 28 (v. 14) implique que les soldats sont responsables devant Pilate. Quatrièmement, le grec peut être compris comme signifiant ceci.15

Regardons maintenant les multiples problèmes avec l'affirmation selon laquelle les disciples ont volé le corps. Premièrement, pourquoi ces hommes tenteraient-ils même un tel exploit ? Ils étaient en fuite ou cachés (Marc 14:50) et ne s'attendaient pas à ce que Jésus ressuscite d'entre les morts, "car ils ne connaissaient pas encore l'Écriture, qu'il doit ressusciter d'entre les morts" (Jean 20:9 cf. Matthieu 16 :21-22 Luc 24 :6-8 Jean 2 :22). Bien que Jésus leur ait dit à plusieurs reprises qu'il mourrait et ressusciterait, les disciples n'ont pas compris ses paroles parce qu'ils, comme leurs compatriotes juifs à cette époque, s'attendaient à ce que le Messie inaugure un royaume politique juif sans fin. Que le Messie mourrait était loin de leurs attentes. Ainsi, lorsque Jésus a été crucifié, les disciples étaient bouleversés et craintifs.

Deuxièmement, si les disciples étaient coupables d'avoir volé le corps de Jésus, pourquoi sont-ils soudainement devenus des prédicateurs de l'Évangile intrépides ? S'ils savaient que leur message était une imposture, pourquoi seraient-ils prêts à endurer des persécutions continuelles, des emprisonnements et finalement le martyre ? Comme expliqué dans le troisième article de la série, les menteurs ne font pas de bons martyrs. Certaines personnes peuvent être prêtes à mourir pour un mensonge, mais seulement si ils croient que c'est vrai. Cependant, penser qu'un groupe d'hommes, n'ayant rien à gagner et probablement tout à perdre d'un point de vue terrestre, serait prêt à souffrir et à mourir pour ce qu'ils savaient être de la fausseté, pousse la crédulité au point de rupture.

Troisièmement, comment un groupe de pêcheurs, un percepteur d'impôts et d'autres membres du grand public pourraient-ils dominer ou se faufiler devant des soldats hautement qualifiés ? Quelques réponses possibles me viennent à l'esprit. Comme Carrier l'a proposé, ils ont volé le corps avant que la garde ne soit mise en place le lendemain de la Crucifixion. Mais cela soulève exactement les mêmes objections mentionnées ci-dessus et remet sérieusement en cause la compétence d'un koustōdia de soldats romains.

Quatrièmement, l'autre réponse possible à la question ci-dessus est précisément ce que les dirigeants juifs ont soudoyé les soldats pour qu'ils disent : « Ses disciples sont venus la nuit et l'ont volé pendant que nous dormions » (Matthieu 28 :13). Puisque les gardes dormaient, les disciples avaient juste besoin d'être très silencieux pendant qu'ils volaient le corps. Outre le fait que les soldats romains seraient soit sévèrement battus, soit tués pour s'être endormis au travail16, nous devrions supposer que les disciples ont en quelque sorte discrètement brisé le sceau romain et roulé silencieusement une pierre massive loin de l'embouchure de la tombe. Ensuite, nous devons supposer que les disciples ont pris suffisamment de temps dans le tombeau pour déballer le corps du Seigneur et plier la débarbouillette ( Jean 20 :7). Ensuite, ils ont dû transporter le corps hors de la tombe sans réveiller un seul soldat.

Bien sûr, tout ce scénario est absurde, mais cela empire (ou s'améliore si vous êtes chrétien). Gardez à l'esprit que c'était le point de vue dominant des incroyants à cette époque. C'était la meilleure explication que les ennemis de Christ pouvaient trouver. « Ses disciples sont venus la nuit et l'ont volé pendant que nous dormions » (Matthieu 28 :13). Relisez-le. Avez-vous saisi la contradiction flagrante de cette théorie ? Comment les soldats endormis sauraient-ils qui a volé le corps si leurs yeux étaient fermés ? La meilleure vue sceptique du jour se réfute.

Comme Joseph l'a informé ses frères, Dieu utilise souvent pour le bien ce que les hommes entendent pour le mal ( Genèse 50:20 ). Ironiquement, comme l'a noté David Turner, l'affectation et la corruption des soldats romains les ont transformés en évangélistes pour le Sauveur ressuscité.

Dans ce passage, les soldats qui gardaient le tombeau de Jésus sont devenus les évangélistes de la résurrection de Jésus ! Auparavant, les dirigeants prétendaient avoir besoin de gardes de peur qu'un canular de résurrection ne se produise, mais ces mêmes gardes ont rapporté plus tard qu'une véritable résurrection s'était produite. Les dirigeants s'étaient surpassés : les gardes mêmes qu'ils avaient mis en place pour prévenir un problème potentiel ne pouvaient pas témoigner d'un problème réel. Il a donc fallu concocter une « couverture » ​​et l'argent doit changer de mains pour s'assurer que tout le monde a raison.17


Collection de Paul pour les pauvres dans l'église de Jérusalem

Paul B. Duff
L'université George Washington

Étonnamment, la pratique de collecter de l'argent lors des services de culte chrétiens est presque aussi ancienne que le christianisme lui-même. Quelques décennies après la mort de Jésus, l'apôtre Paul a lancé une collecte d'argent auprès des communautés qu'il a visitées pour soutenir les chrétiens appauvris de Jérusalem. Paul attachait une grande importance à ce projet si important était la collection pour lui qu'il risquait même de s'aliéner les églises qu'il avait fondées pour l'achever. Mais, compte tenu de l'importance du projet pour Paul, il est remarquable qu'il ne mentionne la collection directement qu'à quelques endroits, principalement dans la correspondance corinthienne (1 Cor 16 :1-4 2 Cor 8 :1-9 :15 cf. Gal 2:10 Rom 15:25-31). De plus, le livre des Actes n'y fait référence nulle part sans ambiguïté, bien que quelques passages puissent y faire allusion indirectement (Actes 11:27-30 24:17) 1 . Ainsi, en raison de la rareté des preuves fournies par le Nouveau Testament, une image détaillée de la collection est hors de notre portée. On peut cependant esquisser les grandes lignes du projet avec une certaine confiance.

Les débuts de la collection remontent à une rencontre entre Paul, Barnabas et les dirigeants de l'église de Jérusalem. La réunion a eu lieu à Jérusalem au milieu du premier siècle (vers 48 EC). Avant la réunion, Paul et Barnabas avaient travaillé dans la région d'Antioche et ils se sont rendus à Jérusalem en tant que représentants de l'église d'Antioche. Les récits apparaissent dans Gal 2 :1-10 et Actes 15 :1-29. Étant donné que les deux comptes ne correspondent pas précisément, le compte de Paul devrait être accepté comme étant historiquement plus fiable.

La réunion à Jérusalem a eu lieu en raison d'un débat sur le statut des non-juifs dans l'église d'Antioche. Certains pensaient que les non-juifs 1 ne devaient être accueillis dans l'église que s'ils se convertissaient au judaïsme, d'autres, cependant, se contentaient de leur permettre d'être incorporés dans la communauté en tant que non-juifs. Afin de régler la question, Paul et Barnabas se sont rendus à Jérusalem pour consulter les dirigeants de cette église. Those leaders, described by Paul with the honorific title "Pillars" (Gal 2:9), consisted of Peter, a disciple of Jesus James, Jesus's brother and John, probably John, the son of Zebedee, another of Jesus's followers.

According to Paul's account of the meeting, the Pillars essentially agreed with Paul that non–Jews could remain as such when they joined the church in Paul's words, the Jerusalem leaders "added nothing" to his gospel message (Gal 2:6). But Paul's account also suggests that two conditions accompanied the Pillars' approval of Paul's message. The first is described in Gal 2:9: "[Barnabas and Paul would henceforth] go to the Gentiles and they to the circumcised." That is to say, Paul (and Barnabas) were probably restricted to evangelizing among non–Jews while the "Pillars" would lead the missionary efforts aimed at the Jews. In effect, the problem of Torah–observant Jews and non–Jews in the same movement was solved by splitting the community of believers into two camps, one Jewish and the other not.

The second condition is expressed in the final verse describing the meeting: "[The Pillars] asked only one thing, that we remember the poor, which was actually what I was eager to do" (Gal 2:10). It is broadly agreed that Paul's phrase "remember the poor" refers to a one–time collection of money raised among the believers in Antioch to be given to "the poor" in Jerusalem 3 . While it has been suggested that the label "poor" may have been an honorific title for the members of the church in Jerusalem, it more likely represents an accurate descriptor of their situation 4 . The collection was intended not merely as a symbolic effort meant to demonstrate unity among the different churches it also addressed a genuine need in the Jerusalem community. 5

Sometime after the Jerusalem meeting, an incident took place in Antioch that was to have significant consequences for the collection's future. This incident is narrated by Paul in Galatians: "But when Cephas [i. e., Peter] came to Antioch, I opposed him to his face, because he stood self–condemned for until certain people came from James, he used to eat with the Gentiles. But after they came, he drew back and kept himself separate for fear of the circumcision faction. And the other Jews joined him in this hypocrisy, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I saw that they were not acting consistently with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, "If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you compel the Gentiles to live like Jews?'" (Gal 2:11–14). As this narrative demonstrates, sometime after the Jerusalem meeting, Peter–contrary to his former practice–refused to eat with the non–Jewish members of the Antioch community.

While the issue of dining may seem somewhat insignificant to us, to the members of the church in Antioch, it carried considerable consequences. This is because the community's worship service took place over a meal. In short, while the people from James were in Antioch, Peter refused to worship with the non–Jews in the community. Paul apparently viewed Peter's action as a violation of the previous agreement and consequently accused Peter of hypocrisy. Unfortunately for Paul, the Antiochene community seems to have sided with Peter. 6

In response, Paul broke with Barnabas (cf. Acts 15:39), left the Antiochene community, and headed west to pursue his own independent missionary agenda from that point on 7 . The Antioch incident seems to have spelled the demise of the agreement between Paul, Barnabas, and the "Pillars" that had been established in Jerusalem. Obviously, Paul considered Peter to have reneged on the agreement. But, Peter certainly must have believed his own actions to be justified. After Paul's confrontation with Peter, the latter likely viewed him as a liability, an uncontrolled and uncontrollable renegade who could not be trusted to put the interests of the gospel before his own.

While the demise of the Jerusalem agreement likely signaled the end of the collection at least from the standpoint of the Jerusalem church, Paul's collection efforts did not come to an end 8 . Evidence from his letters–in particular, the Corinthian correspondence—suggests that after he left Antioch, the collection took on more significance in his eyes. But the collection project also changed 9 . For Paul, the effort no longer represented the simple transfer of money from the Antioch community to Jerusalem. Instead, Paul attempted to involve all of the non–Jewish churches that he founded in the effort 10 . He believed that non–Jewish believers in those churches owed the Jews a debt of gratitude. In his words: "Indeed [the non–Jews] owe it to [the members of the Jewish church in Jerusalem] for if the Gentiles have come to share in their spiritual blessings, they ought also to be of service to them in material things" (Rom 15:27).

Unfortunately the progress of the collection in Paul's churches prior to the Corinthian correspondence is unclear. Paul makes no mention of it in 1 Thessalonians, his earliest extent letter, although in other letters he tells of a collection in Macedonia–a collection that no doubt included the Thessalonian church (2 Cor 8:1–5 2 Cor 9:2 Rom 15:16, 26). We do know that Paul's efforts in Macedonia were ultimately successful and, as he tells us in 2 Corinthians, they exceeded his expectations (2 Cor 8:5).

Curiously, Paul makes no mention of a collection among the Galatian churches in his letter to them, despite his reference to the collection's origin at the Jerusalem meeting earlier in that same letter (Gal 2:10). He does mention in 1 Corinthians that he had given instructions for a Galatian collection (1 Cor 16:1), but those instructions appeared either in a letter that no longer exists or they were delivered orally. While we cannot be sure of the results of Paul's efforts to collect money in Galatia, it is probable that the Galatians ultimately failed to contribute 11 . In all likelihood, the Judaizing conflict in Galatia took its toll on Paul's relationship with those churches and consequently those communities withdrew their support for the project 12 .

We learn about the start of the collection effort in another of Paul's communities, in Corinth, at the end of 1 Corinthians (1 Cor 16:1–4). There Paul instructs the community–most of whom must have had little money to spare—to set aside for the project whatever money they could afford on a weekly basis. In this way, they would be able to raise more money than by relying on a one–time collection, an option rejected by the apostle (1 Cor 16:2). Further information about the collection in Corinth appears in several places in 2 Corinthians. That document attests to the difficulty that Paul had in his collection efforts. We learn, for example, that the Corinthian collection proceeded by fits and starts at one point, it seems to have been put on hold 13 . Unfortunately, discerning the progress of the Corinthian collection is complicated by the likelihood that 2 Corinthians is made up of more than one letter 14 .

However, one thing that seems clear in 2 Corinthians is that the collection effort in Corinth raised doubts about Paul's integrity among some members of that community. In several places, we see evidence that a number of Corinthians believed that the apostle was using the collection as a pretext to steal their hard–earned cash. We see such in Paul's insistence that he was not a "peddler of God's word" (2 Cor 2:17) in his denial that he practiced "cunning" (2 Cor 4:2) in his claim in one place that he "did not defraud anyone" (2 Cor 7:2) and in another that neither he nor those that he sent to Corinth were intent on swindling the community (2 Cor 12:16–18) 15 .

Although it is difficult to understand precisely the ins and outs of the controversy in Corinth, we can nevertheless be confident that the problems were eventually worked out and that the Corinthian collection was completed. We know this because, in his letter to the Romans, Paul tell us that he was about to travel to Jerusalem with the money that had been collected in Achaia, the province whose major city was Corinth (Rom 15:25–26). But in that same letter, Paul exhibits anxiety that the collection money from Achaia (and Macedonia, the province of Thessaloniki and Philippi) might not be accepted upon its arrival in Jerusalem. He therefore asks the Roman church to pray that his "ministry to Jerusalem may be acceptable to the saints"(Rom 15:31).

What became of the collection? Was it accepted by the Jerusalem church? Or was it rejected by the Pillars, as Paul feared it might be? Unfortunately, no ancient source provides us with a reliable account of Paul's encounter with the Jerusalem leadership when he arrived with the collection. Consequently, scholars are divided in their opinions. Some think that the collection money was not accepted by the Jerusalem leadership others think that it was still others suggest that a compromise was worked out.

The book of Acts claims that when Paul reached Jerusalem, he was persuaded to pay for the release of four Jews from their vows. As Acts tells the story, Paul's payment was intended to prove to the members of the Jerusalem church that Paul still respected the Law of Moses (Acts 21:21–26). Although Acts says nothing about the collection here, some scholars see a compromise over its fate lurking behind this story, a compromise that would have enabled Paul to save face while, at the same time, relieving the Jerusalem leadership of the burden of deciding whether or not to accept money from Paul. While the possibility that such a compromise actually occurred should not be ruled out, it is also conceivable that the author of Acts created this narrative to cover up an ugly event involving those who had by his time become the heroes of the early Church.

Homepage image credit: St. Paul the Apostle (oil on canvas), Vignon, Claude (1593–1670) / Galleria Sabauda, Turin, Italy / Bridgeman Images.


Where Did The Treasure Of King Solomon Go?

According to the Bible, King Solomon obtained 666 talents of gold (22,679 kilograms or 25 U.S tons) in one year! The Bible account says that the famously wise king, “…made the silver and in Jerusalem as plentiful as the stones.” (2 Chronicles 1:15) King Solomon was famous for his wealth in a way that his successors were not. Where did the immense wealth and treasure of King Solomon go? To Egypt! After the death of Solomon, his feckless and reckless son Rehoboam took the throne. Towards the end of his life, King Solomon became a shadow of the man he once. King Solomon the wise was a distant memory, what he had become was a king corrupted in heart and casually cruel and oppressive to his people. The people cried out for relief to their new king but rather than reduce their load, Rehoboam took the counsel of young, hot-headed agitators and decided to double-down on the cruelty declaring, “I will make your yoke heavier, and I will add to it. My father punished you with whips, but I will do so with scourges.” (2 Chronicles 10:11) The enraged people revolted causing the united kingdom to rupture, a division that would never heal. Thus Rehoboam lost 10 of the 12 tribes once ruled by the House of David.

Pharaoh Shishak

Shortly after the division of the kingdom, the new 2 tribe kingdom of Judah was invaded by the Egyptian Pharaoh Shishak. The much reduced kingdom had lost God’s protection and was unable to resist the Egyptian army. Pharaoh Shishak “…took the treasures of the house of Jehovah and the treasure of the king’s house. He took everything…” (2 Chronicles 12: 9). Shishak’s military campaign seems to be memorialized on a wall of the temple of

Fig. 1- From the Bubastite Portal. Notice that unlike the Egyptians, Hebrew males are depicted wearing a beard.

Amon-Ra in Karnak Egypt. The relief on the temple wall surrounding a gate (called the Bubastite Portal) records a series of cities in both Judah and Israel that were conquered by the Pharoah “Shoshenq”. This Pharoah is recognised by most historians as the Biblical Shishak. Every Judean or Israelite city is represented as a Hebrew slave with his arms bound behind him (Fig. 1). Although the Bible does not record the invasion of the northern ten-tribe kingdom it is evident from the temple wall that it occurred. A considerable number of the places on the temple wall can be identified with Biblical sites were located within the territory of the northern ten-tribe kingdom. This demonstrates that the purpose of Shishak’s campaign was, not to assist the ten-tribe kingdom to gain dominance over the southern two-tribe kingdom of Judah, but rather to regain control over important trade routes and thereby extend Egypt’s power and influence over both kingdoms.

Pharaoh Osorkon I

Shishak seems to have died shortly after his conquest and was replaced on the throne by his son Osorkon I (Upper right. Statuette of Osorkon at the Brooklyn Museum). Osorkon I’s reign is known for being both long and prosperous as evidenced by his many temple building or rebuilding projects. Less than a decade after Solomon’s death, Osorkon proudly recorded on a granite pillar in the Temple of Bubastis (not to be confused with the Bubastite Portal at the Temple of Amon-Ra in Karnak) that he had gifted to the many and various temples of Egypt at least 383 tons of silver and gold!

Where could Osorkon obtain such treasure so early into his reign? World renowned Egyptologist Kenneth Kitchen says that the most logical source was the treasure his father had looted from Jerusalem. Says Kitchen, “Barely five years earlier, Osorkon’s father Shishak had looted the wealth of Jerusalem. It seems unlikely to be a mere coincidence that almost immediately after that event Osorkon could dispose so freely of so much gold and silver. The vast amounts of Solomon’s golden wealth may have ended up, at least in part, as Osorkon’s gift to the gods and goddesses of Egypt.”*

This provides further corroboration that the Bible is not exaggerating the wealth of Solomon!

*”Where Did Solomon’s Gold Go?'” by Kenneth Kitchen (May/June 1989) Biblical Archaeology Review.

Photo Credits:

Statuette photo credit Charles Edwin Wilbour Fund, Brooklyn Museum

Painting by David Roberts, c.1838 <> Wikimedia Commons

Egyptian Cartouche from the Bubastite Portal. Source : Wikimedia Commons


Babylonian Captivity

the Avignon captivity of the papacy, the forced stay of the Roman popes at Avignon from March 1309 until January 1377 (with an interval in 1367&ndash70). The captivity was preceded by the victory of King Philip IV of France over Pope Boniface VIII in the conflict over the prerogatives of the ecclesiastical and secular powers. Under pressure from Philip IV the Frenchprotégé, Pope Clement V (1305&ndash14), in 1309 moved his residence to Avignon, which belonged to the king of Naples but was situated on French territory in 1348, Avignon was bought by the pope.

The Babylonian Captivity was a manifestation of the decline of the power of the papacy, which was being undermined by the growing strength of the feudal monarchies. During the time of the Babylonian Captivity the papacy was fully dependent on the king of France (thus Clement V, bowing to the will of Philip IV, in 1312 disbanded the Knights Templars). Of the eight Avignon popes, seven were French. Under the Avignon popes the fiscal oppression of the Roman curia became even greater (such as sale of church offices and indulgences, collection of crusader tithes, annates, and so on). Vast sums were spent on the maintenance of the papal court. While residing in France, the popes did not discontinue their struggle for the subjugation of Italy (they unsuccessfully attempted to use the 1347 uprising of Cola di Rienzi toward that end) and continued to maintain close economic ties with her. Taking advantage of France&rsquos difficulties during the Hundred Years&rsquo War (1337&ndash1453), Pope Gregory XI (1370&ndash78) moved the papal residence back to Rome. This, however, did not improve the situation of the papacy, for the Great Schism soon began.


Les références:

1.) Wasserman, James. "Secret Societies: The Knight Templars and the Assassins." Secret Societies: The Knight Templars and the Assassins . N.p., 8 Dec. 2006. Web. 3 Dec. 2013. < http://jameswassermanbooks.com/templar-lecture.html>.

3.) The Templar code . Réal. Marcy Marzuki. Perf. Various. A & E Television Networks :, 2009. DVD.

4.) The Bible's buried secrets . Réal. Gary Glassman. Perf. Various. WGBH Boston Video, 2009. DVD.

5.) The Knights Templar . Réal. Steven R. Talley. Perf. various. A & E Television Networks :, 2005. DVD.

6.) Ralls, Karen. Knights Templar encyclopedia: the essential guide to the people, places, events, and symbols of the Order of the Temple . Franklin Lakes, NJ: New Page Books, 2007. Print.

7.) "Templarhistory.com » Blog Archive » Philip IV – 1268 – 1314." Templarhistory.com » Blog Archive » Philip IV – 1268 – 1314 . N.p., s.d. Web. 3 Dec. 2013. < http://blog.templarhistory.com/2010/03/philip-iv-1268-1314/>.

8.) "Who Were the Knights Templar?." Histoire.com. A&E Television Networks, 26 July 2011. Web. 1 Dec. 2013. < http://www.history.com/news/who-were-the-knights-templar>.

9.) The Templar code . Réal. Marcy Marzuki. Perf. Various. A & E Television Networks :, 2009. DVD.

12.) Ralls, Karen. Knights Templar encyclopedia: the essential guide to the people, places, events, and symbols of the Order of the Temple . Franklin Lakes, NJ: New Page Books, 2007. Print.

13.) The Templar code . Réal. Marcy Marzuki. Perf. Various. A & E Television Networks :, 2009. DVD.


Voir la vidéo: Lan prochain à Jérusalem reconstruite, reconstruite avec le Temple