Quelle est la différence entre galli et metragyrtai ?

Quelle est la différence entre galli et metragyrtai ?

J'ai parfois entendu parler des galli, prêtres castrés de Kybele à Rome.

Maintenant, j'ai remarqué que le grec Lexika se réfère également à un autre type de prêtre de ladite Déesse, à savoir un metragyrtes (ΜΗΤΡΑΓΥΡΤΗΣ).

Tant la Lexika que cette source affirment qu'ils étaient des mendiants (mendiants). Mais je n'ai pas pu savoir s'ils étaient castrés, s'ils ont jamais coexisté avec les galli et dans quelle mesure ils ont même appartenu au même culte.


Nous n'avons pas à supposer qu'il existe une différence substantielle entre les personnes de « l'un des galloi » ou de « l'un des metragyrtai ». Cela signifie que c'est ne pas un étant donné que « les gallo ont fait cela et étaient cela, mais en revanche les metragyrtai sont très différents dans leur façon de faire les choses ». Mais nous pouvons facilement supposer que deux mots décrivent exactement le même groupe de personnes, mais avec des significations contextuelles différentes. Il semble presque nous en dire plus sur ceux qui les décrivent que sur ceux qui sont décrits. Les deux sont utilisés de manière peu flatteuse par des étrangers pour décrire ce qu'ils n'aiment pas entièrement.

Nous devons d'abord examiner qui et quoi métagyrtai étaient. Le terme est dérivé de deux mots grecs, Μήτηρ, Mère, et ἀγύρτης, un collectionneur, tiré du verbe ἀγείρειν, signifiant rassembler ou collecter ; une métagyrtes était donc « celui qui rassemble pour la Mère ». Le mot désignait un prêtre du Mètre qui mendiait l'aumône pour le culte (et probablement aussi pour lui-même). La première citation du mot se trouve dans le poète comique du IVe siècle Antiphane, où le métagyrtes est clairement un objet de ridicule. Aristote a défini le métagyrtes comme ἂτιμος, quelqu'un de déshonorant, contrastant un métagyrtes avec un dadouchos, un porteur de flambeau, un office religieux honorable. Athénaios, décrivant Dionysios de Syracuse, a commenté qu'il a passé ses derniers jours en tant que métagyrtes, une marque de la façon dont l'ancien tyran sicilien était descendu.
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Pour cette raison, le poids actuel de l'opinion savante est que le métagyrtes L'histoire enregistre une tradition active de résistance au sein d'Athènes au culte de la déesse mère phrygienne.
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À ce stade, il est difficile de déterminer si la légende du métagyrtes est essentiellement une fiction, créée pour expliquer l'importance du Metröon à Athènes, ou si elle a été motivée par l'exécution réelle de métagyrtes sur l'accusation de profaner les mystères d'Eleusis, conservés par la mémoire collective sous la forme plus familière d'un mythe de la résistance. L'histoire, cependant, suggère comme contexte historique, non pas la fondation du culte, mais plutôt une réaction au culte de Mètre à la fin du Ve ou au début du IVe siècle av. métagyrtes était devenu le symbole du barbare oriental honteux. […]
A première vue, la situation centrale du Metröon, sa : splendide statue de culte, et la fréquence des offrandes votives aux alentours ne semblent pas étayer ce jugement négatif. Pourtant le métagyrtes la légende est l'un des nombreux facteurs ; donnant l'impression qu'à la fin du Ve siècle, le culte de Mètre avait acquis un ton typiquement négatif.
[… ]… il faut noter que l'une des accusations les plus accablantes portées contre le métagyrtes dans la légende de fondation du Metröon athénien est qu'il était venu initier les femmes d'Athènes dans les mystères du Mètre. On peut lire ce défi à l'autorité traditionnelle comme faisant partie du schéma mythique de l'histoire, mais il se peut aussi que la tradition ait préservé une part de vérité, que les femmes aient trouvé le culte d'une déesse mère plus attrayant… [… ] Bien que presque toujours un terme de mépris en littérature, le mot métagytes n'apparaît jamais dans aucun document épigraphique traitant du culte de Mètre, et rien n'indique que le agermos consistait à mendier les prêtres en passant le chapeau.

Dans les deux situations, les Galli ont été accueillis avec respect, bien que Tite-Live commente leur apparence étrange et leurs chansons fanatiques. Il est à noter, cependant, que dans les contextes où les Galli étaient engagés dans une activité diplomatique sérieuse, leur apparence et leur statut sexuel ne sont pas utilisés pour les dégrader.

Dans ces épigrammes, cependant, nous voyons un individu dont l'apparence, les actions et ; le statut sexuel le marque comme un déviant. Dans une certaine mesure, ce n'est pas surprenant; les Gallos était un descendant du métagyrtes des sources du IVe siècle, comme le montre clairement une épigramme où le mot métagyrtes se substitue à Gallos et le métagyrtes de la littérature grecque antérieure était clairement une figure de dédain, Pourtant l'apparition de thel metragyrtes est rarement une source de commentaire, et sa sexualité n'est jamais mentionnée. En revanche, le statut sexuel du Galli dans les épigrammes est clairement un point d'emphase. Ils étaient castrés (6,234) et efféminés (6,217). De plus, elles avaient une apparence et des personnalités nettement féminines : elles avaient de longs cheveux dénoués (6.217, 219, 220, 234), parfois parfumés (6.234), et elles portaient des vêtements de femmes (6.219). Au cours de leurs rituels, ils poussaient des cris perçants (6.219.234), agitaient sauvagement leurs cheveux (6.21S, 219, 220) et frappaient sur divers instruments bruyants (6.217.218, 220J 237). Cette même image apparaît dans un passage conservé par Hephaestion, attribué par lui à « l'un des poètes les plus récents [c'est-à-dire hellénistiques] » ; ici c'est la forme féminine "Gallaï" cela fait référence aux prêtres errants du Mètre, avec leur comportement erratique et ; utilisation de musique rauque :

Les Gallai errantes et épris de thyrse de la Mère de la Montagne affrontent leurs instruments et castagnettes en bronze

L'image du Galli dessiné par les poètes grecs précis? Plusieurs des activités décrites dans les épigrammes n'étaient pas nouvelles pour le culte du Mètre ; les participants aux rituels illustrés sur le cratère de Ferrare s'agitent aussi les cheveux ; tout en frappant des tambourins et des castagnettes. L'implication ici, cependant, est qu'un tel comportement est révélateur d'une sexualité déviante et efféminée. Les Galli's les activités en l'honneur de leur déesse servaient au mieux de caricature et au pire de dégradation.

Nous n'avons aucune information suggérant que la castration et l'effémicité étaient typiques du culte Meter. Les Galli n'apparaissent jamais dans aucun règlement ou décret de culte, et leurs activités semblent avoir été limitées à l'Asie Mineure (pas Galli sont attestées dans le matériel du Pirée, par exemple.) Les épigrammes hellénistiques semblent exagérer les caractéristiques de la Galli créer une image littéraire artificielle, celle d'un groupe méprisé de castrats (la forme féminine Gallai anticipe Catulle 63) et les étrangers dont l'apparence et le comportement excentriques les mettent au-delà de la société respectable.

Ces références à Meter et à ses prêtres dans la littérature hellénistique, bien que brèves et fragmentaires, présentent plusieurs tendances. Nous ne voyons aucun récit personnel de rituels religieux observés ou d'implication émotionnelle vécue, comme ce fut le cas dans les descriptions de Pindare et d'Euripide. Au lieu de cela, Meter est devenue une figure de moquerie légère, et son passé légendaire, ses prêtres et ses rituels sont rejetés avec désinvolture.

- Lynn E Roller : "In Search of God the Mother : The Cult of Anatolian Cybele", University of California Press : Berkeley, Los Angeles, 1999.

C'est un point de vue très plausible à ce sujet. Mais cela ne peut pas être le dernier mot à ce sujet. Il y a plusieurs façons d'expliquer cela, aucune d'entre elles n'est complètement concluante. Mais si le point crucial est de savoir si les métagyrtai ont également mutilé leurs corps :

L'adoration galli de Cybèle est une compensation et une régression à la relation paisible entre une mère et un fils, et la castration sécurise à jamais cette illusion religieuse, car aucune sexualité génitale n'est menaçante. Weigert-Vowinkel écrit (1938 : 372) :

Ainsi l'adepte d'Attis, sous l'emprise de la Grande Mère, renonce à sa propre individualité, il retourne dans le giron de la mère, qui se réconcilie par son auto-punition, il retourne à une dépendance végétale-féminine-enfantine à son égard. . En tant que jeune castré, il ressemble à la divinité féminine ; dans sa conversion en arbre, il est le pénis symbolique de la terre mère, qui tire sa force d'elle seule. L'adorateur survivant de Cybèle s'est retiré de la rivalité masculine. A partir de ce moment-là, il mena la vie puérile et protégée du Métragyrtes, les moines mendiants.

- J Peter Sodergard : "Les corps ritualisés du Galli de Cybèle et le problème méthodologique de la pluralité des explications", Scripta Instituti Donneriani Aboensis, 1993. (PDF)

Pour la façon dont ces personnes étaient généralement traitées dans les centres d'écriture les plus prolifiques, mais pas dans d'autres (c'est-à-dire les Athéniens et les Romains apparaissant comme ayant eu une vision plus « conservatrice » que, par exemple, les Grecs ioniens) , en raison de leur statut, concernant la sexualité, (troisième ) le genre, la position religieuse, la déviance, la modification corporelle et souvent un simple comportement présumé, cf

- Will Roscoe: "Precursors of Islamic Homosexualities", in: Stepehn O. Murray & Will Roscoe (Eds): "Islamic Homosexualities. Culture, History and Lietrature", New York University Press: New York, Londres, 1997. (p55- 86).