Intensité PG-93 - Historique

Intensité PG-93 - Historique

Intensité

(PG~93: dp. 900, 1. 205', b. 33'; dr. 14'7"; s. 16 k.; culte 90; a. 2 3"; cl. Action)

L'Intensity (PG-93) faisait partie d'un groupe de corvettes canadiennes remises à la Marine et pilotées par le Coast GFuard. Il a été lancé sous le nom de Milfoil (CN-311) par Morton Engineering~ & Dry Dock Co., Québec. Canada, 22 août 1942; repris par la Marine, rebaptisé et mis en service à Québec le 31 mars 1943, le lieutenant H. F. Morrison, USCG, aux commandes.

L'intensité a navigué aux Bermudes pour son shakedown, est revenue à New York le 5 août 1943 et a pris des devoirs d'escorte réguliers de ce port. Les petits navires de patrouille tels que l'Intensity ont beaucoup contribué à atténuer l'effet des patrouilles de sous-marins sur le commerce aérien au cours de cette période critique de la guerre. Le navire a navigué entre New York et Guantanamo Bay jusqu'en novembre 1944, effectuant plus de 15 passages de convoi. Elle est revenue à New York le 5 novembre pour le devoir de patrouille mais à la mi-décembre est revenue aux voies maritimes des Caraïbes en tant qu'escorte.

Après la fin de la guerre en Europe, l'intensité a navigué à Charleston, en arrivant le 29 juin 1945. ~ Elle a désarmé là le 3 octobre 1945 et a été rendue à la Commission Maritime. En 1960, elle a été vendue à Balleneros Ltd.,

S.A., Panama, R P., rebaptisé Promoteur olympique et converti en chasseur de baleines.


Intensité PG-93 - Historique

Garde côtière des États-Unis

USS Tenacity (PG 71) juin 42

Corvettes de classe Flower

Ces excellentes photos des Archives nationales des États-Unis sont parmi les plus intéressantes que j'ai eu le plaisir de publier dans Warship. Ils sont remarquables à plusieurs égards. Grand, clair et plein de détails intéressants, les modélisateurs de Corvette penseront qu'ils sont morts et sont allés au paradis après avoir vu ces images. Plus important encore, ils documentent les corvettes de la classe Flower au service de la garde côtière américaine. Généralement associé aux marines royale et canadienne, Flowers a également servi dans la marine américaine et les garde-côtes, ainsi que dans les marines française et norvégienne libres.

Notez la variété des armes principales de ces corvettes américaines, ainsi que les cuves des canons à bâbord et à tribord au milieu du navire. Il existe de nombreuses autres différences de détails qui distinguent ces navires de leurs navires jumeaux mieux connus de la Marine canadienne et de la Royal Navy. Et le schéma de peinture modifié de Measure 12 porté par Tenacity sur la photo de titre est le plus frappant. Si jamais une image criait "construisez-moi", celle-ci le fait.

Je tiens à remercier Sven Dorsey d'avoir mis ces photos des Archives nationales à la disposition de Warship. Les modélistes de navires en général et les modélistes de Corvette en particulier apprécient vos efforts, Sven.


Résumé de la section

Questions conceptuelles

  1. Six membres d'une équipe de nage synchronisée portent des bouchons d'oreilles pour se protéger de la pression de l'eau en profondeur, mais ils peuvent toujours entendre la musique et exécuter parfaitement les combinaisons dans l'eau. Un jour, on leur a demandé de quitter la piscine pour que l'équipe de plongée puisse pratiquer quelques plongeons, et ils ont essayé de s'entraîner sur un tapis, mais semblaient avoir beaucoup plus de difficulté. Pourquoi cela pourrait-il être?
  2. Une communauté est préoccupée par un plan visant à amener un service de train vers son centre-ville depuis la périphérie de la ville. Le niveau d'intensité sonore actuel, même si la gare de triage est à quelques pâtés de maisons, est de 70 dB au centre-ville. Le maire assure au public qu'il y aura une différence de seulement 30 dB de son dans le centre-ville. Les citadins doivent-ils s'inquiéter ? Pourquoi?

Problèmes et exercices

  1. Quelle est l'intensité en watts par mètre carré d'un son de 85,0 dB ?
  2. L'étiquette d'avertissement sur une tondeuse à gazon indique qu'elle produit un bruit à un niveau de 91,0 dB. Qu'est-ce que c'est en watts par mètre carré ?
  3. Une onde sonore voyageant dans de l'air à 20ºC a une amplitude de pression de 0,5 Pa. Quelle est l'intensité de l'onde ?
  4. A quel niveau d'intensité correspond le son du problème précédent ?
  5. Quel niveau d'intensité sonore en dB est produit par des écouteurs qui créent une intensité de 4,00 × 10 −2 W/m 2 ?
  6. Montrer qu'une intensité de 10 -12 W/m 2 équivaut à 10 -16 W/m 2 .
  7. (a) Quel est le niveau en décibels d'un son deux fois plus intense qu'un son de 90,0 dB ? (b) Quel est le niveau en décibels d'un son cinq fois moins intense qu'un son de 90,0 dB ?
  8. (a) Quelle est l'intensité d'un son dont le niveau est inférieur de 7,00 dB à un son de 4,00 × 10 −9 W/m 2 ? (b) Quelle est l'intensité d'un son supérieur de 3,00 dB à un son de 4,00 × 10 −9 W/m 2 ?
  9. (a) Combien plus intense est un son qui a un niveau 17,0 dB plus élevé qu'un autre ? (b) Si un son a un niveau inférieur de 23,0 dB à un autre, quel est le rapport de leurs intensités ?
  10. Les personnes ayant une bonne audition peuvent percevoir des sons d'un niveau aussi faible que -8,00 dB à une fréquence de 3000 Hz. Quelle est l'intensité de ce son en watts par mètre carré ?
  11. Si une grande mouche domestique à 3 m de vous fait un bruit de 40,0 dB, quel est le niveau de bruit de 1 000 mouches à cette distance, en supposant que les interférences ont un effet négligeable ?
  12. Dix voitures en cercle lors d'une compétition de boom box produisent un niveau d'intensité sonore de 120 dB au centre du cercle. Quel est le niveau d'intensité sonore moyen produit par chaque chaîne stéréo, en supposant que les effets d'interférence peuvent être négligés ?
  13. L'amplitude d'une onde sonore est mesurée en fonction de sa pression manométrique maximale. De quel facteur l'amplitude d'une onde sonore augmente-t-elle si le niveau d'intensité sonore augmente de 40,0 dB ?
  14. Si un niveau d'intensité sonore de 0 dB à 1000 Hz correspond à une pression manométrique maximale (amplitude sonore) de 10 −9 atm, quelle est la pression manométrique maximale dans un son de 60 dB ? Quelle est la pression manométrique maximale dans un son de 120 dB ?
  15. Une exposition de 8 heures à un niveau d'intensité sonore de 90,0 dB peut causer des dommages auditifs. Quelle énergie en joules tombe sur un tympan de 0,800 cm de diamètre ainsi exposé ?
  16. (a) Les trompettes auriculaires n'ont jamais été très courantes, mais elles aidaient les personnes malentendantes en recueillant le son sur une grande surface et en le concentrant sur la plus petite zone du tympan. Quelle augmentation de décibel produit une trompette si sa surface de captation du son est de 900 cm 2 et la surface du tympan est de 0,500 cm 2 , mais la trompette n'a qu'une efficacité de 5,00 % pour transmettre le son au tympan ? (b) Commentez l'utilité de l'augmentation des décibels trouvée dans la partie (a).
  17. Le son est transmis plus efficacement dans un stéthoscope par contact direct que par l'air, et il est encore intensifié en étant concentré sur la plus petite zone du tympan. Il est raisonnable de supposer que le son est transmis dans un stéthoscope 100 fois plus efficacement que dans l'air. Quel est alors le gain en décibels produit par un stéthoscope qui a une surface de captation du son de 15,0 cm 2 , et qui concentre le son sur deux tympans d'une surface totale de 0,900 cm 2 avec un rendement de 40,0% ?
  18. Les haut-parleurs peuvent produire des sons intenses avec un apport d'énergie étonnamment faible malgré leur faible efficacité. Calculez la puissance absorbée nécessaire pour produire un niveau d'intensité sonore de 90,0 dB pour un haut-parleur de 12,0 cm de diamètre qui a une efficacité de 1,00 %. (Cette valeur est le niveau d'intensité sonore juste au niveau du haut-parleur.)

Effet temporel de l'intensité du tabagisme et de l'exposition professionnelle à l'amiante sur le risque de cancer du poumon : résultats de l'étude cas-témoins ICARE

Objectif: Estimer l'impact de l'intensité du tabagisme et de l'exposition professionnelle à l'amiante sur le risque de cancer du poumon tout au long de l'histoire de l'exposition.

Méthodes : Les données sur 2026 cas masculins et 2610 hommes témoins proviennent de l'étude cas-témoins française ICARE (Investigation des causes professionnelles et environnementales des cancers respiratoires). Les antécédents de tabagisme au cours de la vie et les antécédents professionnels ont été recueillis à partir de questionnaires standardisés et d'entretiens en face à face. L'exposition professionnelle à l'amiante a été évaluée à l'aide d'une matrice d'exposition professionnelle. Les effets de l'intensité quotidienne moyenne annuelle du tabagisme (nombre moyen déclaré de cigarettes fumées par jour) et de l'exposition à l'amiante (concentration atmosphérique quotidienne moyenne estimée de fibres d'amiante au travail) ont été estimés à l'aide d'un indice d'exposition cumulatif pondéré flexible dans des modèles de régression logistique.

Résultats: L'intensité du tabagisme au cours des 10 années précédant le diagnostic avait une association beaucoup plus forte avec le risque de cancer du poumon que l'intensité plus éloignée. En revanche, l'intensité de l'exposition à l'amiante survenue plus de 40 ans avant le diagnostic avait une association plus forte avec le risque de cancer du poumon que l'intensité plus récente, même si l'intensité au cours des 10 années précédant le diagnostic avait également un effet significatif.

Conclusion: Nos résultats illustrent la dynamique de l'effet de l'intensité du tabagisme et de l'exposition professionnelle à l'amiante sur le risque de cancer du poumon. Ils confirment que le moment de l'exposition joue un rôle important et suggèrent que les méthodes analytiques standard supposant des poids égaux d'intensité sur toute l'histoire de l'exposition peuvent être discutables.

Mots clés: sensibilité en fonction de l'âge amiante étude cas-témoins relation dose-temps-réponse exposition intensité latence cancer du poumon hommes fumeurs.

© Auteur(s) de l'article (ou leur(s) employeur(s) sauf indication contraire dans le texte de l'article) 2018. Tous droits réservés. Aucune utilisation commerciale n'est autorisée, sauf autorisation expresse contraire.


Histoire de l'entraînement par intervalles à haute intensité ou HIIT

L'entraînement par intervalles à haute intensité, alias HIIT, consiste généralement en un échauffement suivi d'intervalles de 30 secondes d'ensembles de haute intensité impliquant l'utilisation d'un certain type de machine cardio. Les machines cardio ne sont pas nécessaires mais sont des outils utiles pour faciliter les séries d'intervalles. Les ensembles à haute intensité sont suivis par des ensembles à intensité réduite qui ne prennent généralement que 50 % du temps d'un intervalle d'intensité plus élevée. Par exemple, une série d'intensité élevée de 30 secondes serait suivie d'une série d'intensité inférieure de 15 secondes de tension et/ou d'effort moyen ou faible. Les ensembles d'intensité plus faible permettent d'éliminer l'acide lactique afin que l'individu puisse passer à un autre ensemble d'intensité élevée.

Gardez à l'esprit qu'il n'y a pas de règles strictes ici. Les routines HIIT varient en fonction des besoins de l'athlète ou du passionné de fitness.

Les entraînements HOTWORX HIIT durent 15 minutes (12,5 minutes d'intervalles réels) et passent d'une intensité élevée à moyenne, puis à faible avec un échauffement approprié au début et un refroidissement à la fin.

Comment le HIIT est-il devenu un type d'entraînement si demandé ?

« L'entraînement par intervalles à haute intensité (HIIT) a explosé dans l'industrie du fitness il y a quelques années comme s'il s'agissait d'un nouveau moyen révolutionnaire d'entraînement. Cependant, cette forme d'entraînement a été utilisée dès les années 1920 avec le coureur de fond olympique finlandais Hannes Kolehmainen, qui a utilisé l'entraînement par intervalles dans sa programmation.

Selon la plupart des témoignages, le HIIT était à l'origine associé au cyclisme ou à la course à pied. Les récits d'entraînement HIIT avec des athlètes olympiques remontent au début du 20e siècle. Je me souviens avoir utilisé une forme de HIIT chaque saison de football en tant qu'athlète. Habituellement, à la fin de l'entraînement, l'entraîneur faisait former les lignes de l'équipe et il sifflait et nous demandait de courir un sprint total de 40 mètres avec un repos très court entre les courses. Il y aurait généralement 20 à 30 sprints dans le cadre de la phase de conditionnement cardio de fin de pratique du football.

« Aux Jeux Olympiques de 1924, Paavo Nurmi, un athlète d'arrivée, a utilisé l'entraînement par intervalles dans ses préparatifs menant aux jeux où il a remporté plusieurs médailles d'or. Dans les années 1930, nous avons vu la création de l'entraînement au fartlek par l'entraîneur suédois Gosta Holmer. Fartlek était un type d'entraînement par intervalles différent mais avait des principes très similaires en ce sens qu'il permettait aux individus de travailler à des intensités plus élevées. Dans les années 1970, Sevastian Coe a utilisé l'entraînement par intervalles dans le cadre de ses préparatifs. Il effectuerait des courses de 200 m avec seulement 30 secondes de repos avant de répéter. Plus récemment, et probablement le protocole le plus célèbre qui a vraiment vendu le HIIT à l'industrie, a été la création de la formation tabata en 1996 par le professeur Izumi Tabata. A l'origine joué sur des patineurs de vitesse olympiques. Tabata ferait travailler les athlètes à fond (170% VO2 max) pendant 20 secondes, suivis de 10 secondes de repos. Cela a été répété pendant 4 minutes (8 tours).”²

Il existe de nombreuses versions différentes de HIIT. Ils sont généralement conçus pour offrir les meilleurs résultats pour un certain type de sport et pour un certain type d'athlète. Pour la forme physique générale, nous avons découvert que le HIIT de 15 minutes fonctionne le mieux.

Bien sûr, l'histoire du HIIT n'est pas une histoire complète sans mentionner l'innovation HOTWORX, ou oserais-je dire l'audace de l'innovation lorsqu'elle a introduit l'entraînement HIIT à l'intérieur du sauna d'entraînement infrarouge en petit groupe à l'automne 2016. Avec l'utilisation du sauna d'entraînement dans les bureaux de l'entreprise, trois cadres ont roulé trois vélos d'intérieur dans le sauna infrarouge et se sont entraînés à travers une séance d'entraînement HIIT. Peu de temps après, HOTWORX a commencé à produire des vidéos HIIT pour le sauna et la pratique de l'entraînement par intervalles à haute intensité à l'intérieur du sauna d'entraînement est née dans l'industrie du fitness !


Le Témoignage de la Bible et de l'Histoire sur les Cosmétiques

Le Témoignage de la Bible et de l'Histoire sur les Cosmétiques

1.) Les Écritures suffisent pour nous apprendre à vivre :

« Toutes les écritures est donné par l'inspiration de Dieu, et est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice : afin que l'homme de Dieu soit parfait, entièrement pourvu à toutes les bonnes œuvres » (2 Timothée 3:16-17). Les Écritures peuvent nous rendre « parfaits ». Chaque mot de « toutes les Écritures » est utile pour nous enseigner. La rentabilité de l'Écriture comprend les grandes parties de la Bible qui ne sont pas des commandes directes ou des déclarations didactiques, mais des récits et des exemples. Nous devons tirer un enseignement des exemples de l'Écriture : « Or, toutes ces choses leur sont arrivées à titre d'exemples : et elles sont écrites pour notre exhortation, à qui la fin du monde est venue » (1 Corinthiens 10 :11). « Car tout ce qui a été écrit auparavant a été écrit pour notre science » (Romains 15 :4) cf. Romains 4:23 1 Corinthiens 9:10.

2.) L'Écriture n'a également qu'une seule interprétation correcte (2 Pierre 1:20). Nous ne pouvons pas permettre que notre interprétation des versets soit déterminée par ce que nous voulons, par notre culture ou la pression du système mondial (1 Jean 2:15-17), par la « règle de la majorité » (Prov 14:12 16:25 30 : 12), ou par peur de ce que les gens vont penser (Prov 29:25). Nous devons, croyant que Dieu est un Dieu bon, sans aucun préjugé quel qu'il soit à l'Écriture, désirant passionnément suivre Dieu complètement dans tout ce qu'Il dit. Lorsque nous nous sommes repentis et que nous sommes nés de nouveau, nous avons abandonné notre vie pour vivre comme le veut le Christ (Luc 9 :24), et nous devons continuer dans cette attitude, par amour pour notre Sauveur. Jacques 3:17 déclare que « la sagesse qui vient d'en haut est d'abord pure, puis paisible, douce, et facile à traiter, plein de miséricorde et de bons fruits, sans partialité et sans hypocrisie. Le mot « facile à être maltraité » (eujpeiqh/ß) est défini comme « se rapportant au fait d'être facilement persuadé, avec l'implication d'être ouvert à la raison ou disposé à écouter — « celui qui est facilement persuadé, ouvert à la raison » »[i ] et donc celui qui est « docile [et] obéissant ». les Écritures. Nous ne devons pas avoir l'attitude de quelqu'un qu'il faut forcer à croire la vérité. Cette attitude envers la sainte Parole de Dieu, dans le domaine de la cosmétique ou dans tout autre domaine, est la « sagesse [qui] ne descend pas d'en haut, mais est terrestre, sensuel, diabolique » (Jacques 3:15). Par conséquent, ne désirant que la gloire de Dieu et désirant passionnément obéir au maximum à chaque titre de la Bible par amour pour notre Sauveur, examinons l'enseignement de l'Écriture sur ce sujet.

Les passages qui mentionnent les cosmétiques :

Des passages où les cosmétiques sont condamnés :

1.) Et quand Jéhu est venu à Jizreel, Jézabel a entendu de ça et elle s'est peint le visage, et s'est fatigué la tête, et a regardé par une fenêtre. (2 Rois 9:30)

« Cela jette suffisamment de lumière sur la peinture de Jézabel, &c., et montre suffisamment avec quel dessein elle l'a fait, pour conquérir et désarmer Jéhu, et l'amener à la prendre pour femme, comme Jarchi suppose » (Adam Clarke).

«Jezabel a peint son visage. . . selon une coutume. . . de tacher les paupières avec une poudre noire faite d'antimoine pulvérisé, ou de minerai de plomb mélangé à de l'huile, et appliqué avec un petit pinceau sur le bord, de sorte que par ce ligament foncé sur le bord, la largeur ainsi que l'éclat de l'œil elle-même était censée être augmentée. (Commentaire de Jamieson, Fausset et Brown)

Notez qu’Apocalypse 2:20 indique que Jézabel voulait « enseigner et séduire les serviteurs [de Dieu] à commettre la fornication ». Jézabel, un modèle principal pour la « femme maudite » impie (2 Rois 9 :34 cf. Apocalypse 2 :20), a peint son visage dans un but de séduction. Les Écritures n'enregistrent aucun autre but pour les produits cosmétiques que celui-ci.[iii]

2.) Et lorsque tu de l'art gâté, que vas-tu faire ? Même si tu te revêtis de pourpre, si tu te pares d'ornements d'or, si tu déchires ta face de peinture, tu te rendras belle en vain tes les amants te mépriseront, ils chercheront ta vie. (Jérémie 4:30)

« Quoique tu loues ton visage avec la peinture » : « Il est ici particulièrement fait référence à la pratique de prostituées pour séduire les hommes. (Adam Clarke)

« Loue ta face » : Juda est ici comparé à une prostituée, qui, dans son empressement à appliquer la peinture, déchire ou sillonne les paupières. (Notes bibliques familiales, Justin Edwards).

La condition désespérée d'Israël est finalement représentée sous la figure d'une prostituée qui, même à son heure désespérée, essaie toujours d'attirer l'ennemi par ses ruses (v.30). Ses « amants » (litt., « amants ») ne seront pas impressionnés et la mépriseront. . . . La courtisane sera assassinée par ses amants. . . Afin de détourner ses ennemis (anciens amants) de leurs intentions meurtrières, Juda cherche à améliorer son apparence par des artifices coquets bien connus. L'un d'eux consiste à agrandir les yeux avec de la peinture. . . . Cela a été fait par l'utilisation de poudre minérale noire (antimoine, stibium), comme le faisaient les femmes égyptiennes dans les temps anciens et comme le font les femmes arabes – et de nombreuses femmes dans le monde occidental – le font aujourd'hui. . . . Le mot traduit par "amoureux" n'est pas le mot hébreu habituel pour les amoureux illicites. C'est le participe masculin pluriel de . . . agab , « avoir une affection démesurée, la luxure » ​​BDB, s.v.). Ce verbe inhabituel n'est utilisé qu'ici et dans Ézéchiel 23 :5, 7, 9, 12, 16, 20, où Samarie et Jérusalem sont personnifiées comme des prostituées. Les amants ici ne sont pas des idoles mais des nations étrangères. (Commentaire biblique de l'exposant).

«Maintenant, il la compare ici à une prostituée abandonnée par tous les obscènes qui lui faisaient la cour. . . . Elle se déchire le visage par la peinture, met les meilleures couleurs qu'elle peut sur ses angoisses présentes et s'efforce de pallier et d'atténuer ses pertes, leur fait bonne figure. Mais cette peinture, bien qu'elle embellisse le visage pour le moment, le déchire vraiment, l'usage fréquent de la peinture abîme la peau, la craque et la rend rugueuse, de sorte que le cas qui, par de fausses couleurs, a été rendu meilleur qu'il ne l'était réellement, quand la vérité sera révélée, ce sera bien pire.

« Et après tout, c'est en vain que tu te rendras belle

tous tes voisins savent à quel point tu es bas

les Chaldéens te dépouilleront de ton cramoisi et

ornements, et alors tes complices ne

te méprise et refuse de te porter secours, mais

ils se joindront à ceux qui cherchent ta vie, que

ils peuvent venir pour une part dans la proie de si riches

Ici semble être une allusion à l'histoire de Jézabel, qui pensait, en se faisant belle et belle, faire face à sa perte, mais en vain, 2Ki 9:30, 33.Voyez ce que les créatures prouvent quand nous nous confions à elles, combien elles sont traîtresses au lieu de sauver la vie, elles cherchent la vie qu'elles changent souvent, afin qu'elles nous fassent plus tôt un mal que n'importe quel service. Et voyez à quel point il est inutile pour ceux qui, par le péché, se sont déformés aux yeux de Dieu de penser par tous les arts qu'ils peuvent utiliser pour s'embellir aux yeux du monde. (Matthieu Henri)

Là encore, les cosmétiques sont condamnés. L'Écriture les associe à nouveau à l'apparence d'une prostituée. Aucune exception n'est faite pour une utilisation « modérée », quelle qu'elle soit censée être.

Considérez aussi que c'est le seul verset de l'Écriture où une femme cherche à « se [se] rendre juste » (Hitpael [action réflexive] de Yafa, être belle). Dieu dit que les femmes pieuses sommes belle (Ézéchiel 16:13—sans produits de beauté, l'Israël pieux était « extrêmement beau », [Qal [forme de temps de base] de Yafa, être belle + bon, « excessivement » Cantique 4:10, le conjoint était très « juste » (Qal de Yafa) elle était « belle » (Qal de Yafa, Cantique 7 :1), de sorte que son mari a demandé : Yafa] et comme tu es agréable, ô amour, pour les délices ! (Chanson 7:6). Nous voyons que les femmes pieuses sont belles aux yeux de Dieu (Cantique 4:10 7:1, 6 Ézéchiel 16:13), leur mari (Cantique 4:10 7:1, 6), et simplement comme un fait (Ézéchiel 16:13), et donc à tous ceux qui sont d'accord avec la réalité telle que Dieu la déclare, et donc aux yeux de tous les gens pieux - sans essayer de le faire avec des cosmétiques, tandis que les femmes impies essaient de se faire belles avec eux, mais elles échouent – ​​leur tentative de se faire belle est « vaine » (Jérémie 4:30).

3.) Et de plus, que vous avez envoyé chercher des hommes de loin, vers lesquels un messager était envoyés et voici, ils sont venus: pour qui tu t'es lavé, peint tes yeux et t'es paré d'ornements (Ézéchiel 23:40)

Ce verset décrit la Samarie et Jérusalem comme des femmes impliquées dans des « adultères. . . [et] les prostitutions » (v. 43), qui sont des « femmes obscènes » et des « prostituées » (v. 44). Le prophète, sous inspiration, fait délibérément mention de cosmétiques sur ces prostituées. Ézéchiel - et l'Esprit qui a inspiré son livre canonique - considère que cette utilisation de la peinture est une caractéristique impie des prostituées qui contribue à l'image de ces femmes comme étant lâches, lubriques et pécheresses. Quand Dieu habille Israël et la rend « extrêmement belle », il ne lui met pas de cosmétiques (Ézéchiel 16 :13) quand elle se rebelle et suit son propre chemin, elle met des cosmétiques (Ézéchiel 23 :40). Il y a un contraste défini et délibéré entre l'absence pieuse des cosmétiques et leur appropriation impie.

Commentaires choisis sur Ézéchiel 23:40 :

« Peint. » Kachalt aineych, rendu par la LXX. estibizou touv ofyalmouv sou “tu as peint tes yeux avec du stibium,” et Vulgate circumlinisti stibio oculos tuos, Tu as peint autour de tes yeux avec du stibium, ou du minerai de plomb d'où il est appelé en arabe kochl, et en syriaque kecholo, et koochlo. (Trésor de la connaissance des Ecritures)

"Tu t'es lavé, tu t'es peint les yeux et tu t'es paré d'ornements." C'est exactement la façon dont une femme lâche au Bengale se pare pour recevoir des invités. Elle se baigne d'abord, puis se frotte les yeux avec de la peinture noire, puis se couvre le corps d'ornements.-WARD’S Douane. (Adam Clarke)

"pour qui tu t'es lavé, peint tes yeux et paré d'ornements" comme le font les prostituées pour se rendre agréables à leurs amants qui utilisent des lavis et de la peinture, comme Jézabel l'a fait, et s'habillent de leurs plus beaux vêtements, et se parent de la meilleure manière possible. Les prostituées avaient leur tenue particulière, par laquelle elles étaient connues, Pr 7:10 et elles utilisaient non seulement des bagnios ou des bains, mais des lavages pour leur visage, pour les rendre belles et particulièrement peint leurs yeux, pour les faire paraître plus grands pour les grands yeux chez les femmes, dans certaines nations, étaient considérés comme très beaux, en particulier chez les Grecs : d'où Junon, dans Homère , s'appelle bowpivthe ox eyed, comme certains le traduisent ou plutôt Junon aux grands yeux : et les femmes grecques, pour agrandir leurs yeux, se servaient d'une poudre mêlée à leurs lavis, qui rétrécissait leurs sourcils, et faisait leurs yeux se démarquer, et paraître plus plein et plus grand et telle était la peinture que Pline, appelle stibium, et dit, c'était par certains nommés “platyophthalmon”, parce que dans les beaux sourcils des femmes cela dilatait les yeux et il semble que la peinture avec quelque chose de cette nature était utilisée par les femmes juives, à l'imitation des païens , dans le même but, surtout par les prostituées d'où l'expression de déchirer le visage, ou plutôt les yeux, avec de la peinture, Jer 4:30, donc les femmes maures maintenant, comme le Dr Shaw rapporte, pour ajouter de la grâce à leur teint, teinter leurs paupières avec de l'alkahol, de la poudre de minerai de plomb et cela s'effectue en plongeant d'abord dans cette poudre un petit bodkin en bois, de l'épaisseur d'une plume, et puis le faisant passer ensuite à travers les paupières, sur la boule de l'œil et qui est proprement un déchirement des yeux en effet, comme l'appelle le prophète, avec de la poudre de « pouk », ou minerai de plomb. (John Gill)

De la peinture noire était étalée sur les paupières des beautés pour rendre le blanc de l'œil plus attrayant par le contraste, donc Juda n'a laissé aucun art séduisant sans s'essayer. (Jamieson-Fausset-Marron)

Ces deux villes séduisaient les nations étrangères comme une prostituée attirait les amoureux avec ses produits de beauté et ses vêtements, leur offrant même un festin au cours duquel ils utilisaient l'encens et l'huile du sanctuaire du Seigneur (vv.40-41). Toutes sortes d'« hommes » sordides répondaient aux séductions, même des ivrognes du désert – très probablement une référence aux Arabes, Moabites, Edomites ou Sabéens (cf. note au v.42). Ces « amants » donnèrent à Juda la location de prostituées – bracelets, couronnes, etc. (v.42). (Commentaire biblique de l'exposant)

Résumé des trois passages définis :

Dans chacun de ces passages, les cosmétiques sont associés aux prostituées, à la fornication et aux femmes impies et méchantes. Un verset devrait nous suffire, mais comment pouvons-nous dire que Dieu ne condamne pas les cosmétiques alors que nous avons « deux ou trois témoins » établissant cet enseignement (2 Corinthiens 13 :1) ? Les passages ne disent pas que seul l'usage « excessif » ou l'enfilage « trop » est condamné. L'élément lui-même est vu négativement. Comment une femme qui veut suivre les Écritures sait-elle qu'une certaine quantité est « modérée » et qu'une certaine quantité est « excessive » et qu'elle est donc pécheresse ? Comment peut-on savoir, se souvenant que « tout ce qui n'est pas de la foi est péché » (Romains 14 :23), qu'un montant donné n'est pas suffisant pour amener une condamnation biblique, alors que la Bible ne laisse jamais entendre qu'un peu est OK, mais condamne simplement l'article lui-même ? De plus, Dieu et les gens pieux dans les Écritures disent que les femmes pieuses sommes belles — et puisque Dieu le dit, il est objectivement vrai qu'elles le sont bien — sans se maquiller. En contraste délibéré, les femmes impies essaient de « se faire juste » avec des cosmétiques, mais « en vain ». La manière de Dieu d'orner une femme sainte et de la rendre belle n'inclut pas de produits cosmétiques (Ézéchiel 16:13) en revanche, les femmes impies utilisent des produits cosmétiques (Ézéchiel 23:40). Si nous nous basions uniquement sur les Écritures, ne conclurions-nous pas que les cosmétiques rendent une femme impie et laide ?

Deux autres références possibles :

Est. 3:16 Et l'Éternel dit: Parce que les filles de Sion sont hautaines, et marchent le cou tendu et les yeux aveugles, marchant et hachant comme ils s'en vont et font un tintement de leurs pieds :

Le Targum juif sur Ésaïe 3:16 lit, « ils marchent avec leurs yeux peints » (John Gill, Une exposition de l'Ancien et du Nouveau Testament, sur Esaïe 3:16).

Ainsi, bien que cela ne soit pas certain, Ésaïe 3:16 pourrait également faire référence aux cosmétiques.

Sur Proverbes 6:25, « Ne convoite pas sa beauté dans ton cœur et ne la laisse pas te prendre avec ses paupières », les commentateurs déclarent : « L'une des mises en garde de cette instruction [est] d'éviter de séduire la beauté. . . . paupières— En peignant les cils, les femmes rehaussaient la beauté » (Commentaire de Jamieson, Fausset et Brown). « [P] peindre les paupières [est ici parlé]. J'ai beaucoup de dessins asiatiques dans lesquels cela s'exprime. Ils ont une méthode pour polir les yeux avec une préparation d'antimoine, de sorte qu'ils apparaissent avec un éclat indescriptible ou, comme celui qui mentionne le fait par observation, "Leurs yeux semblent nager dans le bonheur" » (Adam Clarke). Même en dehors de ce verset spécifique, l'association de la femme étrange avec la prostitution et le lien entre la prostitution et les cosmétiques dans les versets où il est clairement mentionné spécifiquement, rendent plus probable qu'improbable que la femme étrange soit présentée avec de la peinture.

Il est possible que ces deux versets augmentent encore le nombre de références négatives aux cosmétiques dans les Écritures (et d'autres pourraient être ajoutés, comme Lévitique 19 :28, « Vous n'imprimerez aucune marque sur vous »). En effet, si ces deux versets sont des références aux cosmétiques, il n'y a pas de passages descriptifs concernant les femmes impies[iv] dans la Bible où les cosmétiques ne sont pas mentionnés - l'exact inverse de la situation avec les femmes pieuses, où dans un nombre énorme de passages descriptifs les cosmétiques sont jamais mentionné ! Cependant, même sans ceux-ci, les trois textes clairs sont plus que suffisants. Aucune femme pieuse ne s'est parée de produits cosmétiques dans les Écritures, mais lorsque les Écritures décrivent la parure de femmes impies, elles indiquent qu'elles portaient très souvent ou toujours des produits de beauté.

Il n'y a aucun passage dans la Bible où les femmes pieuses portaient des produits cosmétiques. Il existe un grand nombre de descriptions de femmes pieuses et de beauté féminine, dans les Écritures, le Cantique des Cantiques loue en détail de nombreux aspects de l'anatomie, des vêtements, des parfums, etc. d'une femme pieuse, mais aucune référence dans le livre entier n'est faite à elle porte des cosmétiques. Ézéchiel 16:6 et suivants décrit la beauté d'Israël telle que Jéhovah la revêt, en mentionnant des bijoux, des bracelets, de beaux vêtements et d'autres objets qui la rendent « extrêmement belle » (v. 13), mais aucune référence n'est faite aux produits de beauté. Les cosmétiques sont totalement absents des descriptions de la femme vertueuse dans Proverbes 31, Israël en tant qu'épouse de Jéhovah, l'église en tant qu'épouse du Christ, Marie (à la fois la mère du Seigneur et la sœur de Marthe), la Sunnamite dans le Cantique des Cantiques (et celle qui a donné l'hospitalité à Elisée), Sarah, Rebekah, Elizabeth, Priscilla, Deborah, Leah, Dorcas, Jokébed, Phoebe, Miriam, Joanna, Rachel, Hannah, Anna, Salomé, Esther, Martha, Abigail, Ruth et toutes les autres femmes pieuses de Écriture. Nous avons chapitre après chapitre sur l'apparence des femmes pieuses, mais pas un soupçon de cosmétiques sur elles nulle part. Nous avons beaucoup moins de noms de femmes impies dans les Écritures que de femmes pieuses, mais nous avons des produits cosmétiques spécifiquement mentionnés sur eux, tandis que les femmes pieuses n'en portent aucun. En effet, il est fort possible qu'il n'y ait pas de passages où l'apparence de femmes impies soit décrite où les cosmétiques sont ne pas mentionné! Ce manque de cosmétiques n'a pas empêché les femmes pieuses de se faire décrire par le Seigneur lui-même comme « belles et bien favorisées » (Genèse 29 :17), « d'un beau visage » (1 Samuel 25 : 3), « très belle à regarder. sur" (2 Samuel 11:2), "juste et beau" (Esther 2:7), "excessivement beau" (Ezéchiel 16:13), "beau. . . comme Tirzah, belle comme Jérusalem, terrible comme une armée avec des bannières » (Cantique 6 :4), etc. est trompeur et beauté est vaine: mais une femme cette craint l'Éternel, elle sera louée » (Proverbes 31:30), Jéhovah n'affirme jamais qu'une femme peinte est belle dans les Écritures, tels sont universellement les objets de son jugement dans la Bible. En revanche, le Seigneur dit à plusieurs reprises que les femmes sans produits cosmétiques sont belles, en effet, « plus belles ». Les femmes qui veulent être belles devant le Seigneur doivent suivre le modèle biblique et s'abstenir d'utiliser des produits cosmétiques.

Un problème connexe est la mort des cheveux. L'Écriture déclare que les cheveux gris du saint sont dignes d'« honneur » (Lévitique 19 :32) et sont une « beauté » (Proverbes 20 :29) et sont « une couronne de gloire » (Proverbes 16 :31). Tout comme les cheveux longs d'une femme sont sa gloire (1 Corinthiens 11 :15), les cheveux gris pour les hommes et les femmes le sont aussi. Il n'est pas biblique d'essayer de se débarrasser de la gloire des cheveux gris, pas plus qu'il ne l'est pour une femme de se débarrasser de la gloire de ses longs cheveux. Si quelqu'un essayait d'argumenter à partir des Écritures pour la teinture des cheveux, il serait plus facile de soutenir que les jeunes devraient mourir leurs cheveux en gris (comparez l'ancienne pratique des juges portant des perruques grises) que ce ne serait pour les personnes plus âgées de teindre il d'autres couleurs.

Note d'introduction : Certaines des questions ci-dessous, en particulier celles des Écritures, sont venues du désir certain de l'auteur de trouver une justification pour les cosmétiques dans la Bible. La conclusion à laquelle est parvenue cette étude, qu'ils ne devraient pas être utilisés, n'était pas celle qui était souhaitée à l'origine mais "Pour ce qui est de Dieu, son chemin est parfait » (Psaume 18 :40), ainsi nous devons dire : « Je me suis réjoui dans la voie de tes témoignages, comme autant que dans toutes les richesses » (Psaume 119 :14). En Christ, nous avons du repos pour nos âmes, et Son joug est doux, et Son fardeau léger, Matthieu 11:28-30. Par conséquent, par la grâce de Dieu, l'auteur est maintenant heureux que la Bible enseigne qu'ils ne doivent pas être utilisés. C'est, comme tout le reste de l'Écriture, un enseignement dont il faut se réjouir, autant que de toutes les richesses.

1.) Qu'en est-il des « poudres » de Cantique 3:6 ?

A.) Ils sont sur l'homme, pas sur la femme.

B.) Le parallèle avec la myrrhe et l'encens montre qu'il s'agit de parfums et non de cosmétiques (masculins).

C.) Le mot (h∂qDbSa, 'avaqah) signifie « poudres parfumées » (K-B).

D.) La LXX traduit le mot par mureyouv, de mureyo÷ß, signifiant « parfumeur ».

Ce que justifie ce passage, c'est le déodorant ou l'eau de Cologne. Cela ne justifie pas la peinture faciale sur les hommes, ni, certainement, sur les femmes. Ce texte fait référence au « parfum » ou à un matériau de type parfum, et non à la peinture faciale. Le verset justifie le déodorant masculin, pas le maquillage féminin.

2.) Est-ce que Cantique 4:3, « Tes lèvres sommes comme un fil écarlate », se référer au rouge à lèvres ?

Aucune référence au rouge à lèvres n'est trouvée dans la chanson 4:3. A.) Le passage ne dit pas que ses lèvres sont comme un fil écarlate quand elle met du rouge à lèvres. Il décrit simplement ses lèvres. B.) Ses lèvres « sont » comme un fil écarlate – elles ne sont pas seulement ainsi lorsqu'elle leur applique de la peinture. C.) Toutes les autres parties de sa description dans 4:1-5 sont des choses qui se rapportent naturellement à la femme elle-même, pas des choses qui se rapportent à son temps partiel quand elle "se fait du bien". Elle est toujours blonde a toujours des yeux de colombe a toujours de beaux cheveux a toujours de belles dents a toujours une voix agréable a toujours de belles tempes a toujours un beau cou et a toujours une belle poitrine (v. 1-5). Aucune de ces choses n'est des caractéristiques qui sont "ajoutées" lorsqu'elle "met son visage". Le contexte montre qu'aucune référence au rouge à lèvres n'est trouvée dans la chanson 4:3. C'est bien, car si le rouge à lèvres était en vue dans Cantique 4:3, à la lumière du nombre de baisers qui se déroulaient dans le Cantique des Cantiques, le mari et bien-aimé de la femme devrait bientôt faire la déclaration très peu romantique, « tes lèvres ont utilisé être comme écarlate, mais maintenant ils ne le sont plus – le rouge à lèvres a déteint !

3.) Job 42 :14 : « Karen-happuch. » Certains commentateurs disent que ce nom peut faire référence à « un pot (corne) de peinture pour les yeux » (Commentaire biblique de l'exposant). Karen signifie « corne » et la question porte sur la signification de heureux, qui est un mot que l'on ne trouve qu'ici dans la Bible hébraïque. Les commentateurs sont loin d'être unanimes pour dire qu'il est ici fait référence aux cosmétiques : d'autres suggèrent que le nom signifie « la corne inversée ou coulante, les cornes d'abondance, la corne d'abondance » (Adam Clarke) ou « L'abondance restaurée » (Matthew Henry, John Wesley) . Gill mentionne que « Kerenhappuch [peut signifier] . . . la corne a tourné, comme l'interprète Peritsol, cela peut avoir du respect pour la tournure étrange et soudaine des affaires de Job. . . [ou] sa beauté était aussi brillante et éblouissante qu'une pierre précieuse. Il indique également que, si des cosmétiques sont en vue ici en son nom, cela indiquerait qu'elle était "si belle qu'elle n'avait besoin d'aucune peinture pour la mettre en valeur, mais qu'elle était belle et se peignit elle-même". Cependant, étant donné que des versions anciennes telles que la LXX (qui rend son nom comme ∆Amalqei÷aß ke÷raß, « corne d'abondance ») et d'autres témoins anciens comme le Talmud ne soutiennent pas l'allégation selon laquelle les cosmétiques sont en vue, il serait imprudent de conclure quoi que ce soit en leur faveur de ce passage. Si jamais le principe herméneutique d'interpréter le moins clair à la lumière du clair s'applique, c'est certainement le cas dans ce passage.

4.) « Peut-être que seule la peinture pour les yeux est interdite, mais tout le reste est bien ! »

Cet argument est basé sur l'hypothèse que la KJV a mal traduit oui comme « visage » dans les passages sur les cosmétiques, il aurait dû le rendre comme les yeux au lieu. Il adopte ensuite une approche «entre les lignes», le genre qui est utilisé pour justifier le tabagisme (et pourrait être utilisé pour justifier l'héroïne ou la cocaïne), où l'on cherche des raisons de faire tout ce que l'Écriture ne dit pas au lieu d'essayer de s'en tenir aussi étroitement que possible à ce qu'il dit. Il est vrai que le mot hébreu oui est souvent traduit par les yeux, mais la traduction visage est correct dans les textes en question. Considérez : Exode 10:5, oui traduit « visage » également dans LXX traduit « visage ». Exode 10 :15, de même Nombres 14 :14, « face à face » est oui à oui Nombres 22 : 5, « visage » est oui Nombres 22 :11, « visage » est oui Dans 1 Rois 20 :38 « des cendres sur son visage » est un déguisement « le visage » est oui. Comment peut-on se déguiser s'il n'y a que des cendres sur les yeux ? Cette référence est directement liée à la question du maquillage l'idée est de changer l'apparence du visage de ce qu'il est naturellement. Ayin voici en effet le "visage", comme le dit la version KJV, pas seulement les yeux 1 Rois 20:41, "des cendres. . . visage » est aussi oui 2 Rois 9:30 « a peint son visage » a « visage » comme oui Jérémie 4:30, "loue ta face" est oui Jérémie 16 :17 place « visage » pene et les yeux" oui en parallélisme.

Affirmer que seule la peinture pour les yeux est interdite peut sembler bien pour une femme qui veut juste trouver une excuse pour continuer à faire ce qu'elle fait déjà, mais cela ne convaincra pas la sainte remplie de l'Esprit qui veut plus que tout être absolument sûr que Dieu est honoré.

5.) Esther 2:12, dans la NIV, déclare que « Avant que le tour d'une fille ne vienne chez le roi Xerxès, elle devait suivre douze mois de soins de beauté prescrits aux femmes, six mois avec de l'huile de myrrhe et six avec de l'huile de myrrhe. parfums et cosmétiques. Ceci est censé prouver que la peinture faciale est bonne. Cependant, « cosmétiques » n'est pas un rendu dans la version KJV.[v] La version autorisée rend correctement le mot hébreu ici « choses pour la purification [des femmes] ». [vi] Même si l'on pouvait prouver que des substances similaires aux les cosmétiques étaient vraiment en vue, cela n'aiderait pas le cas des femmes qui voulaient les porter, car les exigences d'Esther 2:12 venaient d'un roi païen méchant et incroyablement promiscuité totalement absorbé par la satisfaction de sa chair, pas un homme pieux, et Esther, qui « obtenait grâce aux yeux de tous ceux qui la regardaient », n'utilisait « rien » (v. 15) de la sorte[vii] quand elle n'était pas contrainte ! Même si l'on pouvait prouver que les cosmétiques étaient réellement en vue, le passage serait plus raisonnablement un argument contre l'utilisation chrétienne des cosmétiques qu'un texte en faveur de la pratique.

6.) Les huiles, comme le camphir, Cantique 4:13, et la myrrhe, Cantique 3:6 4:6, n'étaient-elles pas utilisées comme cosmétiques dans la Bible ? Ruth s'est ointe d'huile, Ruth 3:3, cf. 2 Samuel 14:2. L'huile est de « faire briller [son] visage » (Psaume 104 :15), donc le maquillage est biblique !

Le camphire était utilisé dans les Écritures comme parfum, une « épice » (Cantique 4:13-14). Le mot « épice » (MRcOb, bosem) signifie "parfum", et est lié au verbe Mcb, basam, qui signifie « parfumer » et est lié aux mots « doux, parfumé. . . odorant » (K-B). Le contexte montre également que l'huile de camphir était utilisée comme parfum, et non comme peinture pour le visage (Cantique 4:16). on utiliserait de l'encens (Cantique 4:6).[ix]

Ruth s'est certainement ointe d'huile dans Ruth 3:3. Le même mot pour « oindre » (Kws) se trouve dans 2 Samuel 12 :20 : : puis il revint dans sa maison et quand il le demanda, on mit du pain devant lui, et il mangea. La phraséologie dans 2 Samuel 12:20, « David. . . lavé, s'oint lui-même et changea de vêtements », est très semblable à celui de Ruth 3:3, « Lavez-vous donc, et oignez-vous, et revêtez-vous de vos vêtements. »[x] Notez également Daniel 10:3 : "Je n'ai mangé aucun pain agréable, ni viande ni vin dans ma bouche, je ne me suis pas oint du tout, jusqu'à ce que trois semaines entières aient été accomplies." Si l'onction de Ruth prouve qu'elle a mis de la peinture sur le visage, ces versets prouvent-ils que le roi David et Daniel ont utilisé des couches de base, du rouge à lèvres, du fard à paupières ou un autre type de cosmétique ? Si tel est le cas, est-ce que 2 Chroniques 28 :15 signifie également que leurs ravisseurs ont vêtu les prisonniers de guerre et les ont maquillés lorsqu'ils les ont « oints » ? Évidemment non, pas plus que n'importe quelle peinture n'était impliquée lorsque le Seigneur Jésus avait sa tête ointe d'huile (Luc 7:46), ou lorsque ses pieds étaient oints (Luc 7:38).

Une bonne illustration de ce que l'onction avec de l'huile impliquait vraiment est vue dans Jean 12:3 : ]], très coûteuse, et oignit les pieds de Jésus, et essuya ses pieds avec ses cheveux : et la maison fut remplie de l'odeur de l'onguent. Marie ne changeait pas la couleur des pieds du Seigneur lorsqu'elle les a oints. Les huiles aromatiques et les parfums sont approuvés par les Écritures et ordonnés par Dieu (puisque Marie a fait un "bon travail" en cela),[xii] mais en changeant la couleur de son visage (ce qui est ce que le rouge à lèvres, le fard à paupières, les couches de base, les poudres pour les joues, etc. all do) n'est pas lié à cela, et est toujours condamné.

La phrase entière qui comprend la clause sur l'huile et les visages brillants[xiii] est le Psaume 104 :14-15 : « Il [Dieu] fait pousser l'herbe pour le bétail, et l'herbe pour le service de l'homme : afin qu'il produise nourriture de la terre et du vin cette réjouit le cœur de l'homme, et huile à faire le sien face à briller, et du pain lequel fortifie le cœur de l'homme. Comme l'explique le commentaire de Keil et Delitzsch : « Le maïs, le vin et l'huile sont mentionnés comme les trois principaux produits du règne végétal. . . avec de l'huile, Dieu fait briller le visage, ou brillant et joyeux, pas au moyen de l'onction. . . mais par le fait qu'elle [l'huile] augmente la saveur et la valeur nutritive de la nourriture. Dans les mots du Commentaire biblique de l'exposant : « [Dieu] pourvoit indirectement aux besoins de l’homme en fournissant du fourrage pour « le bétail » et directement en lui fournissant « de la nourriture » (v.14), c’est-à-dire « du vin… de l’huile… et du pain » (v.15). » Dieu donne aux hommes des visages sains et brillants en leur fournissant des aliments bons et nutritifs, tels que du maïs, du vin et de l'huile. [notez que le verset parle d'"homme", pas seulement de femmes - donc si le verset fait référence à des cosmétiques, alors les hommes doivent porter les couches de base, le fard à paupières et le rouge à lèvres] peuvent mettre des cosmétiques.

Les époux pieux dans les Écritures pouvaient se réjouir quand ils disaient à leur bien-aimé, « tous tes vêtements sentir de myrrhe et d'aloès, et cassia » (Psaume 45:8), ils croyaient qu'il était juste d'être propre et de sentir bon, mais aucun homme ou femme pieux dans les Écritures n'utilisait de peinture faciale.

7.) Les passages de l'Écriture n'interdisent-ils pas simplement une utilisation excessive ou extrême[xv] de produits cosmétiques, plutôt que toute utilisation?

Dieu aurait très facilement pu dire que Jézabel, ou les autres exemples, utilisaient tous des produits cosmétiques « de manière excessive », mais Il ne l'a pas fait.[xvi] Parmi le grand nombre d'exemples de femmes pieuses dans la Bible, Il aurait pu, au moins une fois, il a mentionné l'utilisation « discrète » de produits cosmétiques ou quelque chose de similaire, mais il ne l'a pas fait. Dieu a facilement pu inclure au moins un exemple d'une femme pieuse utilisant un maquillage « modéré », mais Il ne l'a jamais fait. Au lieu de cela, Il a inclus des exemples qui condamnent la substance sans aucune mention du montant.

8.) Pourquoi ne pouvons-nous pas simplement ne pas nous en soucier ? Cela ne peut pas être si grave ! Pourquoi prendre les passages si au sérieux ?

Réponse : Ne devons-nous pas faire de notre mieux pour le Seigneur ? Le Seigneur n'a-t-il pas dit : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4:4) et « Quiconque violera l'un de ces moindres commandements et enseignera aux hommes ainsi, il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux; mais quiconque fera et enseignera eux, celui-là sera appelé grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 5:19) ? Le Saint dit : « à ce homme vais-je regarder, même à lui c'est pauvre et contrit, et tremble à ma parole » (Ésaïe 66 :2). Nous devons prendre absolument tout, chaque déclaration, chaque exemple, chaque verset, chaque mot, chaque lettre, chaque trait et titre, dans les Écritures extrêmement, extrêmement au sérieux ! De plus, si ce n'est pas si grave, et dans la Bible, les cosmétiques sont toujours associés aux prostituées, alors pourquoi ne pas les porter ? Si les utiliser n'est pas un gros problème, alors ne pas les utiliser n'est pas non plus un gros problème, n'est-ce pas ? Ou pensez-vous vraiment que c'est une affaire plus importante que vous ne l'admettez ?

9.) Je ne me sentirais pas bien, en tant que femme, si je ne les portais pas !

Nous apparaissons comme nous le faisons pour Dieu, d'abord pour les autres et enfin seulement pour nous-mêmes. Les cosmétiques ne sont pas nécessaires pour faire croire à Dieu que vous êtes beau, la justice imputée de Christ, et une marche sainte, nous rend beaux à ses yeux. Le Seigneur veut que vous ayez la « beauté de la sainteté » (1 Chroniques 16 :29 2 Chroniques 20 :21 Psaume 29 :2 96 :9). Vous n'avez pas besoin de les porter pour aider les autres à vivre une vie sainte. Porter des produits cosmétiques peut provoquer la convoitise des hommes, mais cela ne les rendra pas plus purs. Vous n'en avez pas besoin pour vous-même, car votre suffisance est en Christ : « vous êtes parfaits en lui » (Colossiens 2:10). Vous avez un problème spirituel plus profond si vous ne vous sentez vraiment pas bien sans mettre de la peinture sur votre visage. Même si ce n'était pas antibiblique, si vous ne vous sentiez pas bien sans l'avoir sur vous, vous feriez mieux de vous en débarrasser jusqu'à ce que vos priorités soient correctes et votre confiance dans le Seigneur plutôt que dans votre corps (Jérémie 17:5).

10.) Je ne porte qu'une quantité imperceptible.

S'il est imperceptible, alors pourquoi est-ce important si vous ne le portez pas ? Personne ne le remarquerait si vous arrêtiez, n'est-ce pas ?

11.) Si c'est faux, pourquoi n'y a-t-il pas un verset qui dit : « Tu ne porteras pas de produits cosmétiques ?

La question devrait être : « Les Écritures fournissent-elles un enseignement à ce sujet ? plutôt que « Pourquoi Dieu ne l'a-t-il pas dit comme je le voudrais ? » « Qui es-tu, qui réponds contre Dieu ? Gardez à l'esprit qu'il n'y a pas de versets qui disent « Tu croiras à l'Ancien et au Nouveau Testament » ou « Tu ne manqueras pas l'église » ou « Tu croiras en la Trinité » ou « Tu devras lire la Bible et prier tous les jours » ou même « Tu ne marcheras pas, ne jetteras pas de saleté et ne brûleras pas la Parole de Dieu » ou « Tu ne refuseras pas de naître de nouveau », ou (pour considérer à quoi les Ecritures associent les cosmétiques) « Tu ne travailleras pas dans un maison de prostitution » ou « Tu ne seras pas polygame », mais toutes ces choses sont certainement enseignées dans les Écritures. La comparaison avec la polygamie est la plus appropriée, car la polygamie est clairement condamnée dans les Écritures, comme quelque chose d'inventé par les impies (Genèse 4:19) et quelque chose qui conduit à des familles malheureuses dans chaque exemple trouvé dans la Bible - mais elle n'est jamais interdite avec un " tu ne le feras pas. Peu de femmes seraient heureuses si les arguments utilisés pour justifier les cosmétiques étaient utilisés par leurs maris pour justifier une seconde épouse. Et si Dieu voulait interdire les cosmétiques, ce qui est en cause dans cette étude, mais pas interdire la chirurgie reconstructive, le camouflage dans la guerre, etc. Mais à part cela, ce n'est pas notre affaire de dire à Dieu comment Il veut enseigner quelque chose. Nous devons simplement étudier, oui, verser sur chaque mot, chaque note et chaque titre de l'Écriture, trembler devant elle, et la mettre de tout cœur et immédiatement en pratique.

12.) Ne regardez pas les versets – un ancien prédicateur fondamentaliste a dit que si la porte de la grange a besoin de peinture, peignez-la !

Le point de vue du peuple de Dieu de l'Ancien Testament

(comme cosmétique). L'utilisation de colorants cosmétiques a prévalu à tous les âges dans les pays de l'Est. Nous avons des preuves abondantes de la pratique de peindre les yeux à la fois dans l'Egypte ancienne (Wilkinson, ii. 342) et en Assyrie (Layard’s Ninive, ii. 328) et dans les temps modernes aucun usage n'est plus général. Il ne semble cependant pas avoir été en aucun cas universel chez les Hébreux. Les avis en sont peu nombreux et dans chaque cas, il semble avoir été utilisé comme un art méritoire, indigne d'une femme de haut caractère. Ainsi Jézabel “met ses yeux dans la peinture” (2Ki 9:30), marge Jérémie dit de la ville prostituée, “Bien que tu loues tes yeux avec la peinture” (Jer 4:30) et Ezéchiel en fait à nouveau une caractéristique d'une prostituée (Eze 23:40) comp. Joseph. B.J. iv. 9, 10. Les expressions utilisées dans ces passages sont dignes d'observation, comme se référant au mode dans lequel le processus a été effectué. Il est ainsi décrit par Chandler (Voyages, ii. 140): “Une fille, fermant un de ses yeux, a pris les deux cils entre l'index et le pouce de la main gauche, les a tirés en avant, puis enfonçant dans le coin externe un corsage qui avait été immergé dans la suie, et en l'extrayant à nouveau, les particules avant d'y adhérer restaient à l'intérieur, et étaient actuellement rangées autour de l'orgue. . Une large ligne a également été tracée autour de l'œil, comme représenté dans la coupe d'accompagnement. L'effet était un élargissement apparent de l'œil et l'expression dans Jr 4:30 a été comprise par certains dans ce sens (Ges. Les thèses. p. 1239), qui est sans aucun doute admissible, et s'harmoniserait avec les observations d'autres écrivains (Juv. ii. 94, “obliquâ produit acu” Plin. Ep. vi. 2). Le terme utilisé pour l'application du colorant était kâchal, “to salir” et les auteurs rabbiniques ont décrit la peinture elle-même sous un terme apparenté (Mishn. Chabbat. 8, 3). Ces mots survivent encore dans khôl, le nom oriental moderne de la poudre utilisée. La Bible ne donne aucune indication sur la substance à partir de laquelle le colorant a été formé. Si une conclusion pouvait être déduite de l'affinité évidente entre l'hébreu puk, le grec, le fukov et le latin fucus, ce serait à l'effet que le colorant était d'un type végétal. Un tel colorant est aujourd'hui produit à partir de la plante de henné (Lawsonia inermis), et est largement appliqué sur les mains et les cheveux (Russell’s Alep, je. 109, 110). Mais les anciennes versions (LXX., Chaldée, syriaque, etc.) s'accordent pour dire que le colorant a été produit à partir d'antimoine, dont le nom même stibi, stibier devait probablement sa monnaie dans le monde antique à cette circonstance, le nom lui-même et l'application de la substance ayant tous deux émané d'Egypte. L'antimoine est encore utilisé à cette fin en Arabie (Burckhardt’s Voyages, je. 376), et en Perse (Morier’s Deuxième voyage, p. 61), bien que le plomb est également utilisé dans ce dernier pays (Russell, i. 366) : mais en Egypte le khôl est une suie produite en brûlant soit une sorte d'encens ou les coquilles d'amandes (Lane, i. 61) . . . En plus des passages se référant à la peinture pour les yeux déjà cités dans la Bible, nous pouvons remarquer des allusions probables à la pratique dans Pr 6:25, Sir 26:9 et Is 3:16, le terme rendu “wanton” dans le dernier passage portant le sens radical de peint. . . . Que la coutume de se tacher les mains et les pieds, en particulier les ongles, maintenant si répandue en Orient, était connue des Hébreux, est douteuse.

Encyclopédie internationale standard de la Bible :

pant (du vieux français peinctre, fréquentatif de peindre, latin pingo, “to paint”) :

(1) Du verbe hébreu mashach, “enduire,” “en oindre,” “peindre,” décrire la peinture des intérieurs avec du vermillon, peut-être ressemblant à de la laque : “plafond de cèdre, et peint avec du vermillon” (Jer 22:14). Les boucliers des soldats ninivites étaient rouges, vraisemblablement peints (Na 2:3).

(2) Du nom pukh, “peinture,” “antimon,” “stibium,” “poudre minérale noire” utilisée comme cosmétique, pour donner une taille artificielle et une beauté fantaisiste à l'œil , toujours décrit comme un artifice méritoire, indiquant un caractère léger ou indigne . Jézabel s'est peint les yeux et a habillé sa tête (2 Ki 9:30, littéralement, 'mets du pukh dans ses yeux'). À la ville prostituée de Jérusalem, Jérémie (4:30) dit, « t'habille, agrandis tes yeux avec de la peinture » (pukh). la version King James rend « rentest ton visage », comme si la tache était une coupure, ou l'agrandissement fait par la violence.

(3) Du verbe kachal, “enduire,” “peindre.” Ezéchiel dit à Oholah-Oholibah (Judah-Israël), “a te laver, peindre (kachal) tes yeux,&# 8221 alors que la femme adultère se prépare pour son amant (Ez 23:40). L'antimoine, en poudre extrêmement fine (arabe kuchl, de kachal), est placé dans l'œil au moyen d'une tige très fine, bodkin, ou sonde, tirée entre les bords des paupières. Cela distend l'œil, et augmente aussi sa taille apparente, l'effet étant accru par une ligne de tache tirée du coin, et par une ligne similaire prolongeant le sourcil.

Nous pouvons voir à partir de cela que la coutume d'utiliser des produits cosmétiques était courante dans les nations païennes entourant Israël, et était également connue parmi le peuple de Dieu, mais le peuple pieux l'a rejetée. En Israël, les produits cosmétiques étaient portés par les prostituées, dans un but de séduction, et étaient rejetés par les gens pieux.

Le point de vue des cosmétiques (et certaines questions connexes) dans le christianisme primitif – pensées des 300 premières années.

Notez qu'il n'y a aucune mention d'une utilisation « modérée » ou « discrète » des produits cosmétiques. Leur port en tant que tel est condamné, tout comme dans la Bible.

Il [Dieu] enlève les soucis anxieux pour les vêtements, la nourriture et tous les luxes comme étant inutiles. Que devons-nous donc imaginer dire de l'amour des ornements, de la teinture de la laine et de la variété des couleurs ? Que dire de l'amour des pierres précieuses, du travail exquis de l'or, et plus encore, des cheveux artificiels et des boucles enroulées ? D'ailleurs, que dire de la coloration des yeux, de l'arrachage des cheveux, de la peinture au rouge et à la céruse, de la teinture des cheveux, et des arts méchants qui sont employés dans de telles tromperies ? Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.264.

Ces femmes qui portent de l'or imitent les Égyptiens. Ils s'occupent de boucler leurs mèches. Ils sont occupés à s'oindre les joues, à se peindre les yeux, à se teindre les cheveux et à pratiquer les autres arts pernicieux du luxe. La vérité est qu'ils s'habillent du manteau de leur chair afin d'attirer leurs amants entichés. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.272.

Que pense Dieu de la fausse beauté, rejetant totalement comme il le fait tout mensonge ? Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2,274.

Les femmes ne doivent pas non plus se salir le visage avec les pièges de la ruse rusée. Mais montrons-leur le décor de la sobriété. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.286.

Aucune femme n'est laide avec son propre mari. Elle lui a assez plu lorsqu'elle a été choisie [pour être sa femme]. Qu'aucun de vous ne pense que, si elle s'abstient de s'embellir, elle encourra la haine et l'aversion de son mari. Chaque mari est le plus exact de chasteté. Mais un mari croyant n'a pas besoin beauté. Car nous ne sommes pas captivés par les mêmes grâces que les Gentils pensent être des grâces. Tertullien (vers 198 après JC), 4.20.

Ces suggestions [contre les cosmétiques] ne vous sont pas faites, bien sûr, pour être développées en une apparence grossière et sauvage. Je ne cherche pas non plus à vous persuader que la misère et la négligence sont bonnes. Au contraire, je cherche à vous persuader de la limite, de la norme et de la juste mesure de la culture de la personne. Tertullien (vers 198 après JC), 4.20.

Car ces femmes pèchent contre Dieu lorsqu'elles se frottent la peau avec des onguents, se tachent les joues de rouge et font ressortir leurs yeux avec de l'antimoine. Pour eux, je suppose, l'habileté artistique de Dieu déplaît ! Tertullien (vers 198 après JC), 4.20.

Quoi qu'il en soit née est l'œuvre de Dieu. Alors quoi qu'il en soit plâtré dessus, est le travail du diable’. Qu'il est indigne du nom chrétien de porter un visage fictif, toi à qui la simplicité sous toutes ses formes est enjointe ! Vous, à qui mentir avec la langue n'est pas permis, vous mentez en apparence. Tertullien (vers 198 après JC), 4.21.

A quoi sert encore tout le travail dépensé à arranger les cheveux pour le salut ? Pourquoi aucun repos n'est autorisé à vos cheveux? Il doit d'abord être lié, puis détaché, puis cultivé, puis éclairci ? Certains sont impatients de forcer leurs cheveux en boucles. Tertullien (vers 198 après JC), 4.21.

Je verrai alors si tu te lèveras [à la résurrection] avec ta céruse, ton rouge et ton safran — et dans toute cette parade de coiffures. Je verrai alors si ce seront des femmes ainsi parées que les anges porteront à la rencontre du Christ dans les airs ! Si ces choses sont maintenant bonnes, et de Dieu, elles se présenteront alors aussi aux corps naissants. Tertullien (vers 198 après JC), 4.22.

Les femmes ne doivent en aucun cas être autorisées à découvrir et à exhiber une partie de leur corps, de peur que les deux ne tombent - les hommes en étant incités à regarder, et les femmes en attirant à elles-mêmes les yeux des hommes. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.246.

Nous ne devons pas non plus nous fournir des vêtements coûteux. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.263.

Je dis donc que l'homme n'a besoin de vêtements que pour se couvrir le corps, pour se défendre contre l'excès de froid et d'intensité, de peur que les intempéries de l'air ne nous blessent. Et si tel est le but des vêtements, veillez à ce qu'un genre ne soit pas assigné aux hommes et un autre aux femmes. Car il est commun aux deux d'être couvert, comme il l'est de manger et de boire. . . . Et si des aménagements doivent être faits, les femmes peuvent être autorisées à utiliser des vêtements plus doux, à condition qu'elles évitent les étoffes follement fines et d'une curieuse texture au tissage. Ils devraient également dire adieu aux broderies d'or et aux soies indiennes. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2,265.

Les vêtements luxueux qui ne peuvent dissimuler la forme du corps ne sont plus un revêtement. Car de tels vêtements, tombant près du corps, prennent sa forme plus facilement. Accroché au corps comme à la chair, il prend sa forme et dessine la silhouette de la femme. En conséquence, toute la marque du corps est visible pour les spectateurs, bien qu'ils ne puissent pas voir le corps lui-même. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2,265.

Il n'est pas non plus convenable que les vêtements soient au-dessus du genou. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.266.

Achetant, comme ils font, une seule robe au prix de dix mille talents, ils se révèlent moins utiles et moins précieux que les draps. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.267.

Ceux qui se glorifient dans leur apparence – pas dans leur cœur – s'habillent pour plaire aux autres. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.273.

Qu'une femme porte une robe unie et seyante, mais plus douce que ce qui convient à un homme. “Pourtant, il ne doit pas être impudique ou entièrement imprégné de luxe. Et laissez les vêtements être adaptés à l'âge, à la personne, à la silhouette, à la nature et aux activités. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.285.

La femme et l'homme doivent aller à l'église convenablement vêtus, d'un pas naturel, embrassant le silence. . .. Que la femme observe encore ceci : Qu'elle soit entièrement couverte, à moins qu'elle ne se trouve à la maison. Car ce style vestimentaire est sérieux et protège du regard. Et elle ne tombera jamais, qui met devant ses yeux la pudeur et son voile. Elle n'invitera pas non plus un autre à tomber dans le péché en découvrant son visage. Car c'est le vœu de la Parole, puisqu'il convient pour elle de prier voilée. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.290.

Pour quelle raison la loi interdit-elle à un homme de porter des vêtements de femme ? N'est-ce pas qu'elle voudrait que nous soyons masculins et non efféminés en personne ou en actions ? Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.365.

En ce qui concerne la modestie des vêtements et des ornements, en effet, le commandement de Pierre est également clair, sobre comme il le fait avec la même bouche. . . la gloire des vêtements, la fierté de l'or, et l'élaboration voyante des cheveux. Tertullien (vers 198 après JC), 3,687.

D'abord, bienheureuses sœurs, prenez garde à ne pas admettre que vous utilisez des tenues et des vêtements tape-à-l'œil et de salope. Tertullien (vers 198 après JC), 4.22.

La robe d'une femme modeste doit être modeste. Novatien (vers 235 après JC), 5.591, anciennement attribué à Cyprien.

Mais la maîtrise de soi et la pudeur ne consistent pas seulement dans la pureté de la chair, mais aussi dans l'apparente et la modestie de l'habillement et de l'ornement. Cyprien (vers 250 après JC), 5.431 discussion prolongée : 5.430-5.436.

Que la tête des hommes soit coupée, à moins qu'ils n'aient les cheveux bouclés. Mais laissez le menton avoir les cheveux. … La coupe doit être utilisée, non pour des raisons d'élégance, mais en raison de la nécessité de l'étui … afin qu'il ne pousse pas au point de descendre et de gêner les yeux. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.286.

Il suffit aux femmes de protéger leurs mèches, et d'attacher leurs cheveux simplement le long du cou avec une épingle à cheveux unie, nourrissant des mèches chastes avec des soins simples à la vraie beauté. Clément d'Alexandrie (vers 195 après JC), 2.286.

Ce sexe [masculin] qui est le nôtre se reconnaît des tromperies trompeuses de forme singulièrement la sienne. Je fais référence à des choses telles que . . . arrangeant les cheveux, et déguisant son enrouement par des colorants . Tertullien (vers 198 après JC), 4.22.

Une femme ne doit pas être parée de façon mondaine. . .. « Laissez vos femmes se parer de pudeur et de pudeur, non de cheveux tordus, ni d’or, ni de perles, ni de vêtements précieux.” Cyprien (vers 250 après JC), 5.544.

[Instructions aux serviteurs chrétiens de César:] Vous devez également tous être élégants et bien rangés en personne et en tenue vestimentaire. Dans le même temps, votre robe ne doit en aucun cas attirer l'attention à cause de l'extravagance ou de l'artificialité. Sinon, la modestie chrétienne peut être scandalisée. Théonas d'Alexandrie (vers 300 après JC), 6.160.

Bien que sous la forme d'hommes, ils . . . boucler leurs cheveux avec des épingles à friser, rendre la peau du corps lisse et marcher les genoux nus. Dans tous les autres types de débauche, ils mettent de côté la force de leur masculinité et deviennent efféminés dans les habitudes et le luxe des femmes. Arnobe (vers 305 après JC), 6.450.

[Aux hommes…] Ne vous parez pas de manière à attirer une autre femme à vous…. N'améliorez pas davantage la beauté que Dieu et la nature vous ont accordée. Au contraire, diminuez-le modestement avant les autres. Par conséquent, ne laissez pas les cheveux de votre tête pousser trop longtemps. Au contraire, coupez court…. Ne portez pas non plus de vêtements trop fins…. Vous ne devriez pas non plus mettre une bague en or à vos doigts. Constitutions apostoliques (compilées vers 390 après JC), 7.392.

Si tu veux faire partie des fidèles et plaire au Seigneur, ô femme, n'ajoute pas d'ornements à ta beauté, pour plaire aux autres hommes. Ne portez pas de broderies fines, de vêtements ou de chaussures pour attirer ceux qui sont séduits par de telles choses. Il se peut que vous ne fassiez pas ces choses mauvaises dans le but de pécher vous-même - mais seulement pour l'ornement et la beauté. Néanmoins, vous n'échapperez toujours pas à une punition future pour avoir contraint quelqu'un à vous regarder de si près qu'il vous convoite. Constitutions apostoliques (compilées vers 390, AD), 7.395.

C'était le fait que Tamar s'était peinte et s'était parée qui a conduit Juda à la considérer comme une prostituée. Tertuttien (vers 198 après JC), 4.24.

Tirez votre blancheur de la simplicité, votre teinte vermeil de la modestie. Peignez vos yeux de pudeur et votre bouche de silence. Implantez dans vos oreilles les paroles de Dieu et placez autour de votre cou le joug du Christ. Tertulliann (vers 198 après JC), 4.25.

Que dirai-je du fait que ces [jeunes femmes] à nous avouent leur changement d'âge même par leur tenue ! Dès qu'elles ont compris qu'elles étaient des femmes, elles mettent de côté leur ancien moi. Ils changent leurs cheveux et attachent leurs cheveux avec des épingles plus dévergondées, professant une féminité évidente avec leurs cheveux séparés par l'avant. La prochaine chose, ils consultent le miroir pour aider leur beauté. Ils affinent leur visage trop exigeant au lavage. Peut-être même qu'ils l'habillent avec des cosmétiques. Ils jettent leur manteau autour d'eux avec un air, s'insèrent étroitement dans la chaussure multiforme et transportent des appareils plus amples dans les bains. Tertullien (vers 207 après JC), 4,35.

« Maintenant, Susannah était une femme très délicate. » Cela ne signifie pas qu'elle avait des ornements flashy sur elle-même ou des yeux peints de différentes couleurs - comme Jézabel l'avait fait. Au contraire, cela signifie qu'elle avait l'ornement de la foi, de la chasteté et de la sainteté. Hippolyte (vers 205 après JC), 5.193.

Ce n'est pas une femme modeste qui s'efforce d'attiser la fantaisie d'une autre - même si sa chasteté physique est préservée. Fini ceux qui n'ornent pas vraiment leur beauté, mais la prostituent à la place. Car le souci de la beauté n'est pas seulement la sagesse d'un esprit mauvais, mais appartient à la difformité. . . . Pourquoi la couleur des cheveux est-elle modifiée ? Pourquoi les bords des yeux sont-ils assombris ? Pourquoi le visage est-il modelé par l'art sous une forme différente ? Novatien (vers 235 après JC), 5.591, anciennement attribué à Cyprien.

Tu souhaites, ô chrétienne, que les matrones soient comme les dames du monde. Vous vous entourez d'or, ou du modeste vêtement de soie. . . . Vous affectez la vanité avec toute la pompe du diable. Vous êtes parée devant le miroir, avec vos cheveux bouclés en arrière de votre front. De plus, à dessein malfaisant, vous mettez de faux cosmétiques. Vous mettez de l'antimoine sur vos yeux purs, avec une beauté peinte. Ou vous vous teignez les cheveux pour qu'ils soient toujours noirs. . . . Mais ces choses ne sont pas nécessaires pour les femmes modestes. Commodianus (vers 240 après JC), 4.214.

A une femme approuvée par son mari, qu'il suffise qu'elle le soit, non par sa toilette, mais par son bon caractère. . . . O bonnes matrones, fuyez l'ornement de la vanité. Une telle tenue convient aux femmes qui hantent les bordels. Vaincre le malin, ô femmes modestes du Christ ! Commodianus (vers 240 après JC), 4.214.

Il n'est pas juste devant Dieu qu'une femme chrétienne fidèle soit parée comme les hérauts de Dieu. . .condamner comme étant injustes ces femmes qui se parent de cette manière. Vous vous tachez les cheveux. Tu peins l'ouverture de tes yeux en noir. Tu relèves tes cheveux, un à un, sur ton front peint. Vous oignez vos joues avec une sorte de couleur rougeâtre posée dessus. … Vous rejetez la loi lorsque vous souhaitez plaire au monde. Commodianus (vers 240 après JC), 4.215.

Les deux sexes doivent être avertis que l'œuvre de Dieu, sa formation et sa formation ne doivent en aucun cas être falsifiées - que ce soit avec l'application de couleur jaune, de poudre noire, de rouge ou avec tout type de cosmétique …. Dieu dit : "Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance". Quelqu'un ose-t-il altérer et changer ce que Dieu a fait ? Cyprien (vers 250 après JC), 5.434.

Dans leurs manières, il n'y avait aucune discipline. Chez les femmes, leur teint était teint. Leurs yeux étaient falsifiés par rapport à ce que la main de Dieu leur avait fait. Leurs cheveux étaient tachés d'un mensonge. Cyprien (vers 250 après JC), 5.438.

Ne peignez pas votre visage, qui est l'œuvre de Dieu. Car il n'y a aucune partie de vous qui manque de beauté. Car Dieu a rendu toutes choses très bonnes. Mais la parure supplémentaire gratuite de ce qui est déjà bon est un affront au travail du Créateur. Constitutions apostoliques (compilées vers 390 après JC), 7.395 discussion approfondie 5.432-5.436

Nous pouvons voir que les cosmétiques étaient universellement rejetés au début du christianisme. Personne n'a plaidé pour une utilisation "modérée" d'entre eux. Ils ont tous dit de ne pas les utiliser du tout. Cette opinion a continué d'exister au Moyen Âge. (L'histoire postérieure, dans les temps modernes, est couverte ci-dessous.) Bien que l'opposition aux cosmétiques puisse être un point de vue minoritaire aujourd'hui, c'était LE point de vue des premiers siècles du christianisme. Qui est le plus susceptible d'avoir raison : les églises du premier siècle fondées par les apôtres et leurs successeurs immédiats, ou la majorité des églises de deux mille ans plus tard, qui semblent rarement exégérer avec soin et prière les Écritures pour leur point de vue sur ce sujet ?

Développement historique de la cosmétique : de Poudre et peinture, Neville Williams, Londres : Longmans, Green & Co. 1957. (Remarque : certaines citations portent sur d'autres sujets intéressants et/ou liés à des problèmes d'apparence pieuse.)

Du chapitre 1, la toilette de l'Anglaise, 1558-1660

(p. 1-2) : « La poudre et la peinture étaient clairement utilisées par certaines femmes dans les civilisations antiques d'Égypte et de Babylone. Pour le monde grec, les preuves sont plus abondantes. Platon, par exemple, a fait passer pas mal de remarques désobligeantes sur les femmes qui se sont peintes. À l'époque de la Rome impériale, lorsque le luxe atteignait de nouveaux sommets, les cosmétiques étaient beaucoup plus largement utilisés et dans le monde occidental, ce n'est qu'à la Renaissance italienne que les femmes ont recommencé à s'embellir à un tel degré. . . . il semble que les Anglaises soient restées ignorantes de la cosmétique pendant tout le Moyen Âge. . . . Ce n'est qu'au milieu du XVIe siècle que l'on obtient plus d'une poignée de références aux cosmétiques en Angleterre mais en quelques années ces références deviennent abondantes. . . Il y a . . . à peine un sermon qui ne condamne la vanité.

p. 2 : [En Italie] les prêtres qui prêchaient qu'une telle décoration était la marque de la courtisane [prostituée] menaient une bataille perdue d'avance.

Pg 2-3 : « Déjà l'écrivain puritain Philip Stubbes. . . Dans L'anatomie des abus en Angleterre les folies des toilettes de ma dame ont fait l'objet de nombreux bombardements intenses. . . . la femme de ce pays « colore leurs visages avec certaines huiles, liqueurs, onguents et eaux faits à cette fin, par lesquels ils pensent que leurs beautés sont grandement décorées : mais qui ne pensent pas que leurs âmes ne soient pas ainsi déformées. . . . Pensent-ils ainsi falsifier le Seigneur son ouvrage et être sans offense ?’ »

p. 3-4. « les premiers Pères Chrétiens. . . soutenir son argument selon lequel "aucune peinture ne peut en faire paraître plus juste, mais plus sale." Saint Ambroise est cité pour montrer que de la coloration des visages jaillit la tentation du vice et l'abandon de la chasteté et Saint Cyprien pour persuader ses lecteurs que " quiconque se colore le visage ou les cheveux d'une couleur non naturelle, ils commencent à pronostiquer de quelle couleur ils seront en enfer. peinture et coloriage putains et bordels.» La «malhonnêteté» de la gent féminine qu'il trouvait impardonnable. Si vous êtes doté d'un joli visage pourquoi s'embêter à essayer de vous faire plus belle ? Et si vous n'êtes pas aussi doué, « pourquoi désires-tu hypocritement avoir l'air juste et n'être rien de moins ? »

p. 4 : Il ne manquait pas qu'une succession de théologiens et de moralistes jusqu'au vingtième siècle lèvent un doigt réprimandant à ceux « que le diable (le père de l'orgueil) persuade/ Pour peindre votre visage et réparer l'œuvre que Dieu a faite ». l'argument était que ce n'était que par « la beauté de l'esprit que le corps est orné ».

p. 6 : Les dames des brillantes cours de Jacques Ier et Charles Ier . . . prêté peu d'attention aux reproches sévères des théologiens ou aux coups de feu tirés des satiristes.

p. 7-8 « pour légiférer sur le maquillage. . . était réservé aux puritains du Long Parlement.

p. 8 : « les poètes. . . avait beaucoup à dire sur les cosmétiques. Il était d'actualité de mentionner l'utilisation de la peinture du visage simplement parce que c'était une nouveauté, mais qui était venue pour rester. »

p. 8 : Shakespeare. . . l'utilisation de produits cosmétiques par les hommes le dégoûtait clairement — il le remarque dans deux de ses sonnets . . . Son reproche de vanité dans sa plus grande scène, la scène d'ouverture du troisième acte de Hamlet, est dans la tradition puritaine. Le prince dit à la belle Ophélie : " J'ai aussi entendu parler de tes peintures, Dieu t'a bien donné un visage, et tu t'en fais un autre. "

p. 10-11 : La beauté des belles dames est l'un des thèmes permanents de la poésie lyrique anglaise mais ce n'est qu'au début du XVIIe siècle que les références aux auxiliaires de beauté ornent les vers. Un exemple suffira : celui de Richard Crashaw Souhaits à sa prétendue maîtresse. Parmi les qualités qu'il attend de son véritable amour, il y a celles-ci :

Et peut seul féliciter le reste.

Que ce que la main blanche de la nature met en œuvre.

Et le sang, avec la plume de la vérité,

Écrivez ce que le lecteur dit doucement.

Ce que son être ne doit à aucune boîte.

Crashaw semble être le premier Anglais à utiliser l'expression « maquillé » pour s'appliquer aux cosmétiques. Il s'attendait à ce que sa bien-aimée consacre le minimum de temps à sa toilette et cela, comme nous allons le voir maintenant, était des plus démodés.

Les croisés contre la vanité ont profité du temps qu'il fallait à une dame de la mode pour terminer sa toilette.

p.15 : [Note sans rapport mais intéressante] : « Le mouchoir, qui est autant un article de toilette qu'un article d'habillement, était particulièrement à la mode anglaise. Il a été inventé par le roi efféminé Richard II et avant longtemps, d'autres que les dames de la cour portaient régulièrement des mouchoirs.

Pg.16-17 : « Crayons » ou « crayons », comme nous devons les appeler (car le mot rouge à lèvres n'a pas été inventé avant le siècle présent), ont été fabriqués à cette période. »

p. 18 : Richard Crashaw. . . en avait aussi assez des lèvres tachées [du rouge à lèvres] quand Souhaits à sa prétendue maîtresse il chercha "Lèvres, où toute la journée/ Un baiser d'amoureux peut jouer/Pourtant ne rien emporter de là."

p. 21-22 : Les filles célibataires portaient presque toujours les cheveux longs [au XVIe siècle], tombant dans le dos, et pendant un siècle encore, il était de coutume pour les mariées de se marier « dans leurs cheveux ». les adolescents - car l'âge moyen du mariage était beaucoup plus bas qu'aujourd'hui - les coiffures étaient très sophistiquées.

p. 24-25 : « Ce qui doit être considéré comme le premier livre de beauté anglais est apparu en 1636. Il s'agissait d'une traduction par Wye Saltonstall de Les épîtres héroïques d'Ovide qui, comme une partie de l'auteur romain Art d'amour, traite des secrets de la cosmétique. . . . C'était le premier d'une longue série de livres de beauté en anglais.

p. 25 : Les réformateurs puritains étaient, en effet, aussi francs dans leurs attaques contre l'utilisation de produits cosmétiques que l'étaient les prêtres de l'Église romaine.

p. 31 : [Un homme commentant sa femme qui le dirigeait a déclaré] "Je rougis de son audace mais plus de ma propre folie pour avoir souffert d'elle [portant des cosmétiques], mais vous savez qu'elle porte la culotte et fera ce qu'elle liste."

Pg 31-32 : Au milieu du XVIIe siècle, des produits cosmétiques de toutes sortes étaient utilisés par un certain nombre d'Anglaises. Les dames de noble naissance, les préposées à la cour et les filles bien élevées de la noblesse qui pratiquaient ces arts étaient tout à fait imperméables aux déclarations souvent répétées selon lesquelles la poudre et la peinture étaient les insignes d'une prostituée. [note de bas de page : e. g. Dr Thomas Hall, le dégoût des cheveux longs (1654)].

p. 32 : Pendant l'Interrègne, alors que la cour était en exil et que la simplicité puritaine était la note dominante de la mode, l'usage du maquillage était naturellement mal vu. John Evelyn, inscrivant dans son journal tout ce qui attirait son œil d'aigle, écrivit sous le 11 mai 1654 : . . . Contrairement aux modes de cette société disparue [la cour pécheresse de Charles I], les principales dames du Commonwealth, en tant qu'épouses et filles de Roundheads, professaient la simplicité dans leur apparence. En effet, le 7 juin 1650, le Parlement avait ordonné qu'« une loi contre le vice de la peinture et le port d'écussons noirs [une autre mode du jour qui s'est éteinte dans les années 1800] et des robes de femmes impudiques soit lu le vendredi matin suivant ». . . . dans le monde de la mode, un renouveau de la popularité des cosmétiques [qui a commencé après la fin de la période puritaine avec la restauration de la monarchie et la mondanité de la cour], comme celui des vêtements splendides et des meubles ornés, a annoncé un nouvel âge— l'âge de l'extravagance, vers lequel nous devons maintenant nous tourner.

Extrait du chapitre 2, L'ère de l'extravagance, 1660-1714

p. 33 : Après la longue nuit du règne puritain, le pays s'est laissé aller et n'a jamais regardé en arrière.

p. 38-39 : Peindre le visage n'était pas aussi courant que le rapiéçage jusqu'à la fin du siècle, même en 1694, on disait qu'il n'était "pas très utilisé, bousculé par les lavis et les correctifs". L'exil de Charles II lui avait certainement donné un goût pour la beauté à la française, mais les femmes de la société anglaise dans leur ensemble restaient loin derrière leurs homologues françaises dans leur utilisation du rouge. . . . (p. 40-41) une [femme portant de la peinture] est obligée de maintenir [ses amants] à une certaine distance un soupir chez un amant languissant, s'il était trop près, dissoudrait un trait et un baiser arraché par un en avant pourrait transformer le teint de la maîtresse en admirateur.» C'est peut-être cela, plus que toute autre chose, qui a fait du collage de taches criardes sur le visage pendant un certain temps une forme de parure plus populaire que la peinture.

p. 39 : James, duc d'York, était quelque peu déçu par les toilettes austères de sa jeune épouse. Lorsqu'il épousa Marie de Modène, alors une fille de quinze ans, James l'obligea à [porter des produits cosmétiques]. . . . En conséquence Marie a mis du rouge, bourgeon s'en repentit quotidiennement de la vanité à son confesseur italien. Bien des années plus tard, veuve en exil, elle se dit : « J'ai depuis longtemps renoncé à toute vanité et n'ai porté comme tenue vestimentaire que ce qui était absolument nécessaire et Dieu sait que je n'ai mis de décoration que dans les cas où j'y étais obligée. pour le faire, ou dans ma prime jeunesse. Il y avait des hommes, comme Pepys, qui, s'ils avaient l'œil content pour toutes les jolies femmes et profitaient de chaque occasion pour voler des baisers, détestaient voir une dame peinte. Sa cousine, Mme Pierce, la femme d'un chirurgien, [dit à propos de] la peinture en 1667 - « encore très jolie, mais elle peint du rouge sur son visage, ce qui me fait la détester ».

p. 40-41 : Dans son Comportement ou décence des jeunes dans la conversation entre femmes, le guide standard de la conduite polie, Robert Codrington réprimande ceux de ses lecteurs qui consacrent régulièrement les premières heures de chaque jour à l'orgueil et à la folie, « en utilisant de nouveaux lavages et en mettant de nouveaux teints sur leurs joues, en se commettant l'Idolâtrie par la flatteuse Réflexion d'un verre, en composant un visage adultère pour séduire la fantaisie de leurs spectateurs.

p. 41-42. C'est en 1660 que le maquillage de scène féminin commence proprement.

Bien qu'il serait probablement faux de supposer que les femmes des plus grandes villes de province, comme Norwich ou Bristol, ou les habitants des points d'eau à la mode, comme Bath ou Tunbridge Wells, ont complètement renoncé à la peinture et aux patchs, ces habitudes étaient essentiellement associées à Londres. la maison de la cour, le centre de la mode, la capitale toujours dynamique et sophistiquée. Ce n'est qu'avec l'unification du pays au XIXe siècle à travers le développement des chemins de fer et de la presse quotidienne populaire, avec ses publicités [note par moi : voyez d'où est venue l'idée], que les femmes dans les villes de province ont commencé à suivre l'avance des Londoniens et ce n'est qu'au XXe siècle que la poudre et la peinture ont envahi l'Angleterre rurale. L'ignorance des filles de la campagne des manières des femmes rapides de la capitale pendant le règne de la reine Anne est bien illustrée par une ballade appelée à juste titre « le délice de l'innocente fille de la campagne ou une description de la vie des filles de Londres » :

Chaque fille, elle va peindre son visage

Paraître avec une grâce avenante,

Que les galants les fassent embrasser.

Le plus à apparaître dans Pride

Ils roulent souvent dans les entraîneurs

Et vingt bibelots à côté.

p. 42 : Le commerce des produits cosmétiques entrant dans le pays en provenance du continent s'est accru chaque année.

p. 48 : l'un des physiciens de Charles Ier, a tenté d'introduire des bains publics en Angleterre sur les lignes allemandes et scandinaves, mais a échoué lamentablement. Le Parlement et le Royal College of Physicians s'étaient tous deux opposés avec véhémence à ses projets, craignant que si le corps des gens devenait un peu plus propre, leur moralité deviendrait très certainement débauchée.

p. 48 : L'utilisation croissante des produits de beauté au cours de ces années, en particulier par la jeune génération, a suscité de nombreuses critiques. . . . Dans son Conseil à une fille . . . Halifax l'a mise en garde contre les toilettes trop étudiées des femmes vraiment vaniteuses. . . Elle ne s'aime pas telle que Dieu Tout-Puissant l'a faite, mais elle aura une partie de son propre travail, ce qui est loin de faire d'elle une meilleure chose qu'une femme que cela la transforme en une chose pire qu'un singe.

p. 49 : Vers la fin du siècle, la discussion sur les questions morales liées à la peinture du visage, qui depuis de nombreuses années troublait la conscience de nombre de femmes, s'est enfin articulée, et le grand débat a occupé de nombreuses colonnes dans le Dictionnaire des dames. . . . De nombreux religieux érudits dirigent leurs anathèmes de leur chaire sur ceux qui se penchent sur les produits de beauté, et les chrétiens bien intentionnés des deux sexes remplissent leurs pensées et leurs conversations de censures rigides selon lesquelles chaque touche de coloration ajoutée aux joues est un semblant de feu de l'enfer. Il y a aussi diverses personnes artisanales qui "peuvent avec des yeux moins égaux voir n'importe quelle femme, bien que jamais d'une si grande qualité s'ils la voient ou la soupçonnent d'être parée".

p. 49-50 : La dame qui s'oppose à l'utilisation des produits de beauté formule à son tour treize objections à son amie. . . Ces objections incluent « le triste sort de Jézabel contre toute peinture » ​​que c'est contre le septième commandement qu'il est « très scandaleux et si illégal », et ainsi de suite.

p. 50-51 : Elle attaque avec beaucoup d'enthousiasme ces « prêcheurs très épineux et féminins » qui aiment porter des perruques poudrées ou des cheveux longs, des manchettes lâches et de gros cordons.

p. 52 : Dans chaque décennie depuis lors, il y a eu des critiques franches de l'utilisation de la boîte de beauté par les femmes, principalement dans les années 1860 et 1920. [Un ecclésiastique anglican a plaidé en faveur de la peinture, cependant, en 1701, ainsi l'auteur laïc du livre dit] aucune attaque sérieuse n'a plus jamais été soutenue pour des motifs bibliques. [C'est l'auteur profane qui a écrit à la page 1 qu'« un seul verset de l'Ancien Testament nous parle de l'utilisation de produits cosmétiques par une femme, la célèbre reine Jézabel, qui s'est peint le visage et lui a fatigué la tête ». Cette déclaration « d'un seul verset » nous montre à quel point sa connaissance de l'Écriture est superficielle.] Cette ligne d'argumentation, qui rappelle tellement les scolastiques de l'époque médiévale, a été démolie une fois pour toutes en 1701.

p. 52 : Les colorants étaient maintenant d'usage courant.

Pg 53-54 : Addison a contribué à la Spectateur en juin 1711. . . «Je ne suis pas pour ajouter au bel édifice de la nature, ni pour élever aucune superstructure fantaisiste sur ses plans. . . La nature a mis tout son art à embellir le visage et semble avoir conçu la tête comme la coupole de la plus glorieuse de ses œuvres. Lorsque nous le chargeons d'un tel tas d'ornements surnuméraires, nous détruisons la symétrie de la figure humaine et nous nous efforçons bêtement de détourner l'œil des grandes et vraies beautés, des gew-gaws enfantins, des rubans et de la dentelle d'os.

p. 54 : Un essai du Spectateur à la fin du règne d'Anne montre très clairement que les modes en matière de coiffures, de cosmétiques et de tout ce qui concerne les toilettes décrites dans ce chapitre étaient essentiellement des modes londoniennes, qui s'imprégnaient très lentement dans le reste du pays.

Extrait du chapitre 3 : L'ère de l'urbanité, 1714-1837

p. 56 : Entre la mort de la reine Anne et l'avènement de la reine Victoria. . . dans les années 1750, il était à nouveau à la mode d'utiliser du rouge à profusion, de se livrer à de somptueuses coiffures et d'accumuler des factures importantes chez les parfumeurs. . . . C'était par excellence l'âge de la poudre et de la peinture. . . . En France, 1789 a opéré une révolution dans la mode. . . Simplicité, naturel et sobriété se reflètent une fois de plus dans le dressing-miroir de l'Anglaise. Cela ne veut pas dire que les cosmétiques ont été abandonnés mais ils ont été à nouveau considérés comme des auxiliaires de beauté, à utiliser avec discrétion, alors qu'au XVIIIe siècle la peinture dominait le visage de la manière la plus flagrante possible.

p. 57 : dames anglaises . . . non seulement utilisaient des poudres et des crèmes d'une variété de nuances, mais collaient fréquemment de petites taches noires sur leurs visages peints.

Mais ce qui surprend plus que tout le reste, c'est ce dont je viens d'être informé de manière crédible par un de ce pays [l'écrivain prétend être de Chine]. « La plupart des dames ici, dit-il, ont deux visages, l'un pour dormir et l'autre pour montrer en compagnie. La première est généralement réservée au mari et à la famille à la maison, l'autre est mise pour faire plaisir à des étrangers à l'étranger : le visage familial est souvent assez indifférent, mais celui de l'extérieur fait mieux : c'est toujours fait aux toilettes, où le regard -verre et mangeur de crapaud siègent en conseil, et règlent le teint du jour.

p. 58-59 : En tant qu'épouse et mère exemplaire, la reine Charlotte avait peu de temps ou d'inclination pour les toilettes élaborées. On nous dit que loin de consacrer des heures à s'habiller, elle a étudié la propreté et la simplicité. «Sa conduite ressemblait à celle de Cornelia, qui, interrogée par une dame romaine de rang pour une vue de sa toilette, a renoncé au sujet jusqu'à ce que ses enfants soient sortis de l'école, puis a dit: «Ce sont, madame, mes ornements.»

p. 60 : Lors de son mariage, Lady Coventry s'est vu interdire par son mari de porter du rouge ou de la poudre. . . . Lors d'un dîner au cours de leur lune de miel en France, Lord Coventry a fait tourner sa femme autour de la table, soupçonnant qu'elle avait volé un peu de rouge, l'a saisie, l'a nettoyé de force avec une serviette, puis lui a dit que depuis qu'elle avait trompé lui et a rompu sa promesse qu'il la ramènerait directement en Angleterre. Il n'a pas tenu sa menace et Lady Maria n'a pas tenu sa promesse de renoncer à la poudre et à la peinture. Son mari s'est simplement habitué aux arts de la toilette de sa dame comme d'innombrables autres maris avant ou depuis.

p. 60 : [Lady Caroline Petersham] avec son amie Elizabeth Ashe étaient « les deux vaniteuses, toutes les deux vernies, dévergondées et chaleureuses. . . . ils venaient de terminer leur dernière couche de rouge et étaient aussi beaux que le cramoisi pouvait les rendre. Les pensées de telles soirées s'exprimaient tout naturellement en épigrammes sur Lady Caroline :

Son visage a de la beauté, nous devons tous l'avouer,

Mais la beauté au bord de la laideur :

Sa bouche est un lapin se nourrissant d'une rose

Avec des yeux, dix fois trop beau pour un tel nez !

Ses joues épanouies, quelle peinture pourrait jamais les dessiner ?

Cette peinture, pour laquelle aucun mortel ne les a jamais vues. . . .

Ce qui fait que Clodio, qui a toujours aimé les nouveaux visages,

Si notoirement constant aux étreintes de Fulvia?

Demandez à Fulvia la cause - elle peut vous dire la vraie,

Qui fait de son vieux visage chaque matin un nouveau.

p. 62-63 : Il n'était nullement interdit aux adolescentes de partager les délices qu'une génération plus puritaine leur aurait refusée jusqu'à leur majorité.

p. 68-69 : l'utilisation de produits de beauté contenant des médicaments et des posions nocifs n'avait pas cessé à la fin du siècle. . . . la jolie Lady Fortrose « est sur le point de mourir, tuée, comme Lady Coventry et d'autres, par le plomb blanc, dont rien ne pourrait la briser ».

p. 71-2 : Certains [hommes] considéraient encore une femme dans toute sa parure, peinte, poudrée, frisée et rapiécée, comme une véritable Circé, mais la vue était plus courante chez les femmes que chez les hommes. Les filles trop timides pour suivre la mode elles-mêmes levaient un doigt réprobateur envers des sœurs ou des amies qui avaient succombé aux tentations du rouge-pot. . . . Mme Pendarves. . . dit à sa sœur Anne. . . elle était choquée qu'ils se peignent le visage.

p. 73 : Vernis à ongles . . semble avoir été inconnu en Angleterre. . . [à partir de] 1786. [Mais les Maures païens l'utilisaient].

p. 74 : Au début du XIXe siècle, la mode s'est calmée. C'est particulièrement visible en ce qui concerne les coiffures, comme nous le verrons bientôt, mais il en était de même pour les cosmétiques. Le rouge était maintenant utilisé beaucoup plus modestement et était même complètement en disgrâce dans certains cercles. . . . Corise, l'épouse française de Lord Ossulton . . . a recommandé à une amie de cacher ses joues pâles derrière un peu de rouge : « Les maris ne voient jamais ces choses si Lord O. découvrait qu'il serait furieux contre moi.

p. 74-75 : C'était devenu un signe de mauvaise éducation d'utiliser les cosmétiques avec négligence, ou pour que le maquillage d'une femme soit vraiment évident.

p. 79 : Pour une fille fraîche et belle, se peindre serait parfaitement ridicule, un gâchis aveugle des plus beaux cadeaux de la nature.

Pg 85-86 : La Révolution française a apporté la simplicité dans les coiffures, comme dans les vêtements, pour les deux sexes. Et la France réussit toujours à dicter la mode aux parties de l'Europe qui n'étaient pas sous son influence politique, de sorte que progressivement, après 1789, les Anglaises ont commencé à porter les cheveux courts.

Chapitre 4 : Les Victoriens et après, 1857-1920

p. 93 : Pour l'observateur extérieur, l'Angleterre de 1837 semblait un pays remarquablement sophistiqué. La jeune visiteuse d'outre-Atlantique, comme Miss Power, une nièce de Lady Blessington, s'est retrouvée dans un autre monde. « Imaginez-la, pensait un ami, transportée à la fois du crépuscule polaire aux tropiques, lancée d'un bond dans la vivacité et la splendeur de notre vie peinte, artificielle, où tout contraste avec son enfance et elle-même.

p. 94 : Pour la grande majorité des femmes anglaises du XIXe siècle, la propreté était une vertu qui n'avait d'égale que la piété. Le premier tome de la Journal de la Dame, qui a commencé à circuler en 1847, destiné à une large diffusion parmi les femmes de la classe moyenne, comprenait un article sur les cosmétiques qui allait peu au-delà de l'éloge de l'efficacité du savon et de l'eau. . . . Quarante ans plus tard, un livre de beauté populaire. . . conclu que le savon était le cosmétique le plus important. Il serait tout à fait faux de supposer, comme certains l'ont fait, que les toilettes de la femme victorienne commençaient et se terminaient avec du savon et de l'eau, mais l'idée de la propreté personnelle a été élevée au rang de principe moral.

p. 106 : Dans les années 1840, on pensait qu'aucune « peinture pour la peau » ne pouvait être utilisée sans blesser le teint, et que le carmin, en particulier, donnait un teint jaunissant à la peau. Les types les plus courants de rouge et de blanc à cette date étaient des composés métalliques qui étaient encore capables d'empoisonner l'utilisateur. [note par moi : Il y a encore très peu de réglementation sur les cosmétiques, ou d'études de leurs effets sur la santé, d'après ce que j'ai enquêté—ce qui n'est pourtant pas grand-chose.]

p. 107 : La beauté professionnelle qui a partagé ces conseils avec ses lecteurs a ajouté : « pour ceux qui peuvent éventuellement s'en passer, je dis, ne commencez pas à peindre le visage: il n'a jamais l'air joli et donne toujours une expression dure et contre nature. Elle n'était pas non plus la dernière avec ce conseil.

p. 107-108 : Une beauté de la société dans une série d'entretiens en 1902 avec une dame de la mode pour discuter L'art d'être belle, tenté de mener une vaillante action d'arrière-garde contre l'usage libéral des cosmétiques, mais c'était déjà une cause perdue. "Nous devons tirer le meilleur parti d'une mauvaise chose et supporter les conditions artificielles de la vie et les rendre aussi naturelles que possible pour nous. . . . aucune femme, tant que la jeunesse et la santé sont à elle, ne devrait avoir besoin de peindre.

p. 108 : Le code de la société polie victorienne permettait aux femmes mariées de se rougir les joues, comme nous l'avons vu, mais jamais leurs lèvres, qui devaient être laissées telles que la nature les avait faites, « teintées uniquement des teintes de la santé ». la toilette remarquait en 1868, alors que les dames des pays de l'Est se peignaient assez couramment les lèvres, les mœurs de l'Europe occidentale étaient très différentes : ici la pratique « n'est adoptée que sur la scène et occasionnellement par les courtisanes et les dames du demi-monde ».

p. 108-109 : Mais pour une fille encore adolescente, se moquer de son teint était considéré comme impardonnable. Au début, la mère devait porter tout le blâme. « Est-ce possible », a demandé un contributeur à la Athénée en novembre 1865, « que n'importe quelle femme peut être assez idiote pour peindre le visage de ses enfants avec les pigments qui ont été achetés pour faire son propre visage Belle pour toujours? Nos yeux semblent rapporter le fait dégoûtant. Vers quoi allons-nous ?

p. 109 : Mais l'habitude de se frotter les joues est soudainement devenue contagieuse parmi les jeunes filles des meilleures familles du pays qui étaient venues à Londres pour la saison, bien qu'aucune n'ait osé apparaître avec de la peinture à la soirée de présentation du palais. Cette tentative des jeunes d'ébranler les fondements de la moralité victorienne a provoqué une terrible attaque dans le Revue du samedi. Dans ses colonnes du 14 mars 1868 figurait l'acte d'accusation de Mme Lynn Linton contre la génération montante dans un article intitulé "La fille de la période". , et ils étaient la majorité, qui soutenaient de tout cœur son plaidoyer pour un retour à l'époque où les filles anglaises se contentaient d'être ce que Dieu et la nature les avaient faites, et ceux qui s'opposaient vigoureusement à ses vues comme celles d'une jeune tante, désespérément hors de toucher à la vie moderne. Son essai, qui a été réimprimé à plusieurs reprises au cours des vingt années suivantes, a accru sa renommée au-delà de toute mesure.

p. 110 : « La fille moderne ». . . imitait les reines du demi-monde avec son maquillage, mais on ne pouvait tout simplement pas lui faire comprendre "que la modestie d'apparence et la vertu doivent être inséparables, et qu'aucune bonne fille ne peut se permettre de paraître mauvaise".

p. 110-111 : Il est clair que les critiques virulentes de Mme Lynn Linton ont sérieusement retardé une utilisation plus générale des cosmétiques par les femmes plus jeunes. À la suite de ses articles, un grand nombre de mères ont interdit à leurs filles d'utiliser [des produits cosmétiques].

p. 111 : La majorité des jeunes filles étaient devenues si timides à utiliser des produits cosmétiques depuis cette saison, qu'en 1878, une autre auteure connue [le nota].

p. 112 : [Un écrivain pro-cosmétique a commenté], Peut-être parce que la peinture est considérée comme une caractéristique d'une certaine vulgarité voyante que nous ne pouvons pas souhaiter imiter, une quantité inutile de mépris et de mépris a été jetée sur les cosmétiques.

p. 112 : filles. . . ont été éduqués dans une juste horreur de Peinture, et sont enclins à parler en fanfare de la supériorité de honnêteté, comme ils l'appellent. . . . [dans] la société bourgeoise moderne . . . si une fille honnête est connue pour utiliser un soupçon de couleur ou de poudre teintée, elle est raillée et moquée par ses vertueuses amies.

p. 113 : [Une voix pro-cosmétique, dit l'auteur du livre] est venu comme une bouffée d'air frais dans l'atmosphère étouffante de la pruderie du milieu de l'époque victorienne, bien que la révolution dans l'attitude envers les produits de beauté qu'elle prêchait ne devait pas être effectué pendant la nuit. [Voyez donc ici que les gens normaux étaient encore opposés à l'utilisation cosmétique à la fin des années 1800.]

p. 114 : Pendant ce temps, si le rouge était définitivement « out » pour débutantes jusque dans les années 90, il y a eu d'autres filles, certaines assez jeunes, dans ces années-là qui ont jeté aux vents la prudence parentale, une fois captivées par le désir d'une apparence sophistiquée.

p. 114 : Les années quatre-vingt-dix ont vu une grande avancée dans la popularité des cosmétiques chez les femmes de tous âges. . . . un écrivain. . . [dit] "l'utilisation du rouge et de la poudre de perles semble être devenue plus à la mode maintenant qu'elle ne l'a été pendant de nombreuses années." La gentillesse de l'ère victorienne proprement dite, avec sa maxime primordiale selon laquelle la place de la femme était à la maison, les signes visibles de l'émancipation de la femme étaient des visages peints et des vêtements rationnels. Le maquillage était, en effet, l'une des expressions les plus frappantes de Fin de siècle. La nouvelle femme était arrivée.

Pg 115 : Les femmes soucieuses d'accentuer leur féminité même par l'usage de la poudre et de la peinture étaient tout aussi caractéristiques des années 90 que les garçons manqués qui prenaient la route sur leurs nouveaux vélos de sécurité en combinaisons knickerbockers, ou ceux qui prêchaient la cause des droits de la femme des caisses à savon. Pour une jeune femme, les délices du comptoir cosmétique font partie du nouvel esprit, de la quête d'un nouveau mode de vie et de la volonté de goûter à de nouvelles sensations.

p. 115 : En janvier 1895, le rédacteur en chef de Journal de la mode de Londres pensé qu'il était temps d'avoir une conversation au coin du feu avec les lecteurs sur les cosmétiques. « L'engouement qui prévaut pour . . . cosmétiques. . . n'est pas une maladie moderne. Ce n'est rien d'autre que la réapparition d'une épidémie qui a, à diverses périodes de l'histoire du monde, pris possession du sexe doux. »

p. 115 : [Il a été rapporté dans le même journal en février 1895 que] le visage entièrement nu devient de plus en plus rare.

p. 115-116 : Le rouge à lèvres proprement dit avait fait ses débuts dans la société polie [à cette époque]. Chaque numéro du Journal en 1895, a remarqué à quel point les toilettes à la mode devenaient de plus en plus incontrôlables et a maintenu un espoir sincère que la retenue et la simplicité reviendraient.

p. 116 : [Le] juin . . . Journal des Modes . . . [remarquait que] pour les jeunes, cependant, peindre et poudrer indique une faiblesse d'esprit singulière. Que le rouge-pot et la houppette continueront à jouer un rôle important dans de nombreuses toilettes, cela ne fait malheureusement aucun doute, mais on peut espérer qu'il sera réservé à ceux sur lesquels les années ont laissé des traces peu douces.

p. 116-117 : Dans le premier numéro de Le livre jaune, publié en avril 1894, parut « A Defence of Cosmetics » par M. Max Beerbohm. [Il a écrit], Non, mais il est inutile de protester. L'Artifice doit la dominer une fois de plus dans la ville, et donc, s'il y a des cœurs irrités à son retour, qu'ils ne disent pas : "Nous sommes entrés dans des temps mauvais" et soyez tous pour la résistance, la réforme ou les chicanes en colère. . . . L'ère bivtorienne touche à sa fin et le jour de la sancta simplicitas est bien terminé. Les anciens signes sont là et les présages pour avertir le voyant de la vie que nous sommes mûrs pour une nouvelle époque d'artifice. [Sa défense était] bien plus ironique que les critiques ne le pensaient.

p. 117 : au cours des cinq dernières années, le commerce des fabricants de cosmétiques a augmenté de façon démesurée — vingt fois, m'a dit l'un de ces fabricants. . . . Nous autres hommes, qui, depuis Juvénal jusqu'à ce peintre discourtois dont Lord Chesterfield nous parle, avons particulièrement montré une aversion pour les cosmétiques, nous sommes tout à fait indulgents et il y a, je suppose, beaucoup de maris comme celui qui, réalisant soudain que sa femme était peinte , lui dit sévèrement : « Montez et enlevez tout », et, à sa réapparition, lui dit avec une sévérité croissante : « Montez et remettez tout. »

p. 118 : La mode a fait céder à Jézabel son monopole sur le rouge-pot.

p. 118 : [Le sujet des cosmétiques] n'a jamais été mentionné dans la littérature victorienne. . . dans ses publicités, la presse quotidienne avait jusque-là mis le doigt sur les savons et les parfums. . . . L'héroïne d'un roman victorien n'a jamais été décrite comme apparaissant «avec du carmin brillant dans ses joues», encore moins photographiée à sa coiffeuse en profitant au maximum de son apparence.

p. 119 : Il a été laissé à Oscar Wilde dans les années 90 de surprendre le goût du public en faisant de la perte et de la découverte du rouge à lèvres d'une femme un incident important dans l'intrigue d'une pièce de théâtre. . . . Les historiens de l'époque ont naturellement ressenti le besoin de réticences au sujet de la toilette féminine. . . . [mais maintenant] une nouvelle ère avait commencé.

À l'aube du vingtième siècle, les anciennes contraintes imposées à la femme étaient en train de disparaître de tous les côtés [donc les cosmétiques ont repris vie].

p. 120 : « Mon père. . . désapprouvé les femmes qui se peignent le visage [mais maintenant c'est fait de toute façon.] »

p. 120 : Les filles encore adolescentes n'étaient pas censées singer les grandes hôtesses, et il leur était certainement interdit d'acquérir cette qualité féminine du monde de la scène qui était pour la première fois appelée « glamour ».

p. 120 : Chaque année, alors que le XXe siècle vieillissait, l'industrie cosmétique a fait de grands progrès dans le perfectionnement de la qualité et l'élargissement de la gamme de ses produits.

p. 121 : Une caractéristique des années précédant immédiatement la guerre de 1914-18 qui mérite d'être soulignée était l'utilisation croissante du maquillage des yeux pour les tenues de soirée.

p. 122 : [À l'époque de la guerre de 1914-1918] certaines suffragettes et « intellectuels » avaient déjà commencé à se couper les cheveux, mais ils étaient maintenant rejoints par un grand nombre de femmes travaillant à la guerre qui trouvaient les cheveux plus courts très pratiques. Se couper les cheveux est devenu presque synonyme de travailler dans une usine de munitions et en 1918, la blague sur les jeunes femmes dont la seule contribution à l'effort de guerre consistait à se couper les cheveux était trop émoussée pour que la plupart des comédiens puissent la risquer. Cependant, des récoltes beaucoup plus proches étaient encore à venir, et l'expectative de la guerre était une petite bière comparée à l'ébouriffage généralisé des cheveux au début des années vingt dans toute l'Europe et l'Amérique.

p. 126 : Après la guerre, l'engouement pour les cheveux courts n'a jamais permis au commerce des cheveux humains de se redresser.

p. 126 : Malgré la désapprobation manifestée dans certains milieux à chaque fois que le thème de la teinture des cheveux était évoqué, il existe de nombreuses preuves pour prouver que la pratique de la teinture a énormément augmenté au cours des trente dernières années du XIXe siècle.

p. 127 : Il est étrange que se faire teindre les cheveux, que ce soit pour bannir la grisaille ou pour acquérir la teinte à la mode (souvent assez indétectable), ait valu une plus grande stigmatisation que porter de fausses mèches (qui étaient généralement assez évidentes).

p. 129 : Nessler. . . s'est enfui en Amérique où il a rapidement amassé une grande fortune. Son héritage de la « permanente » n'a pas tout de suite dominé la coiffure anglaise. Ce n'est qu'en 1916 que l'utilisation de ses méthodes a commencé à être une proposition commerciale. Ce n'est qu'au début des années vingt, lorsque les cheveux courts ont vraiment pris d'assaut l'Angleterre, que la permanente est devenue une caractéristique des toilettes de l'Anglaise.

p. 129-130 : Les conditions en Angleterre pendant la Première Guerre mondiale ont accéléré les changements qui avaient déjà commencé à s'opérer dans le monde des femmes. L'entrée des femmes dans la vie professionnelle et commerciale et leur progression vers l'égalité de statut avec les hommes sont à l'origine d'une utilisation beaucoup plus répandue des cosmétiques. Non moins importante était la révolution plus silencieuse pendant les années de guerre où les barrières entre les classes étaient brisées. En 1920, il n'était plus possible de distinguer la position sociale d'une femme à partir de son apparence, même les critiques les plus cyniques ne pouvaient plus soutenir que les femmes au rouge à lèvres devaient appartenir à la haute société, à la scène ou au demi-monde. : demi-monde signifie femmes immorales]. Comme porter les cheveux courts, fumer des cigarettes ou danser sur du ragtime, porter du rouge à lèvres et du rouge était devenu sans classe.

p. 130 : La jeune fille du vingtième siècle ne voulait pas qu'on lui dise que « La plus grande aide à la beauté est un tempérament vif et égal, une disposition ensoleillée, la gaieté et la douceur de caractère. »

p. 130 : Un gentleman victorien de la vieille école, qui avait survécu à ses jours, nota avec une certaine véhémence en 1920 que bien que l'émancipation féminine soit un fait accompli, « la femme, loin d'avoir dépassé le stade de dépenser son temps et son argent à se tromper dans de jolies frivolités, consacre maintenant beaucoup plus de temps et des sommes d'argent bien plus importantes qu'elle ne l'a jamais fait auparavant, non seulement à de simples vêtements pour couvrir son corps, mais à d'innombrables bagatelles inutiles simplement liées à une vanité personnelle démesurée. La « révolution féminine » avait commencé.

Chapitre 5 : La révolution féminine, 1920-1957

p. 131 : En 1920, l'Anglaise est au seuil d'une ère nouvelle. Elle avait gagné le vote, elle entrait dans de nombreux horizons jusque-là fermés, elle avait acquis une nouvelle indépendance et une vision entièrement nouvelle de la vie. . . l'usage du maquillage commençait à être considéré comme un art légitime.

p. 132 : Jamais auparavant on n'avait autant mis l'accent sur l'importance de l'attirance physique et la probabilité - plutôt que la possibilité - de l'acquérir par le biais de produits cosmétiques.

p. 132-133 : Un argument plus convaincant lorsqu'il s'agissait de la femme d'âge moyen était que les esthéticiennes insistent sur la haute qualité et l'innocuité des cosmétiques modernes, qui apportent « la perfection du naturel », de sorte que l'utilisation du maquillage nécessite pas évident, contrairement à de nombreuses préparations sur le marché [pour] leur jeunesse.

p. 133 : Une fois que les Anglaises eurent abandonné toute prétention au naturel, les chercheurs chimistes rivalisèrent pour lui offrir la plus riche des couleurs.

p. 134 : En [1924], l'habitude de se farder les lèvres était devenue « déplorablement évidente ».

p. 134 : Aujourd'hui, seule la fille de son adolescence commence à utiliser des produits cosmétiques pour la première fois, mais dans les années vingt et au début des années trente, les Anglaises de tous les âges expérimentaient avec les délices nouvellement découverts de la boîte de beauté.

p. 134-135 : Les hommes ont dû s'habituer à un autre type de beauté. . . . Aujourd'hui, très peu d'Anglais se demandent si le teint de leurs femmes est naturel ou non. Ils se sont habitués à un type de beauté dans lequel les cosmétiques jouent un rôle essentiel.

Sans l'invention de l'image animée, la révolution dans l'utilisation des produits cosmétiques aurait progressé à un rythme beaucoup plus lent. À la fin des années vingt et tout au long des années trente, des millions de filles anglaises ont modelé leur apparence autant qu'elles le pouvaient sur l'aristocratie américaine sans titre, les stars d'Hollywood.

p. 137 : Selon toute estimation, le cinéma et la télévision exercent aujourd'hui en Angleterre une influence considérable sur l'évolution des modes de beauté.

p. 137, la Cour a elle aussi joué un rôle important . . . Une fois que la famille royale a donné son mandat aux cosmétiques, la question de la « respectabilité » du maquillage, restée dans les esprits, s'est définitivement posée.

p. 138-139 : Au début des années trente, alors que la révolution féminine battait son plein, des sermons mettaient à nouveau en garde contre les dangers moraux auxquels pouvait conduire l'usage des cosmétiques. Jézabel est devenu un sujet familier pour les prédicateurs. . . Dans quelques rares églises anglicanes d'aujourd'hui [1957!], les dames ayant l'intention de communiquer sont priées de ne pas porter de rouge à lèvres, bien que les affiches tiennent à préciser que c'est dans l'intérêt de l'hygiène.

p. 139 : C'est durant cette période de révolution féminine que la cosmétique, jusque-là expression de la sophistication de la vie urbaine, envahit pour la première fois l'Angleterre rurale.

p. 140 : le développement de la cosmétique à la campagne est accéléré par la guerre, avec le grand déplacement de la population sur le front intérieur. Tant l'évacuation des villes vers les campagnes que l'appel des femmes ont contribué à répandre l'habitude du maquillage.

p. 140 : Au début de la révolution féminine, la vie était particulièrement éprouvante pour la jeune fille. . . ayant . . . a acheté son premier rouge à lèvres. . . c'était plutôt déconcertant quand papa a dit: "Monte et enlève tout ça sur ton visage, je ne veux pas qu'une de mes filles se moque d'elle-même." Et puis, après que les larmes et les colères soient intervenues, peut-être qu'il a cédé un peu — « En tout cas pas avant dix-huit ans. . . Très progressivement, les orages se sont calmés.

p. 141 : La révolution s'accélérait, quoique plus rapide à Londres et dans les banlieues que dans les villes et même dans les banlieues il y avait plein de places fortes puritaines, comme la maison de Surbiton où une fille de dix-huit ans était interdite d'utiliser de la poudre.

p. 142 : L'audace des Bright Young Things des années 20 gays et irresponsables, qui refusaient de se laisser intimider pour qu'ils abandonnent une once de leur indépendance nouvellement acquise, a donné un formidable élan à la révolution cosmétique.

p. 142 : En 1930, les mères étaient mises en garde contre le fait de vérifier les inclinations naturelles de leurs filles à s'embellir.

p. 142 : Les normes ont changé dans ce qui est nécessaire à la beauté ou à la beauté et, en plus de cela, l'interdiction à l'ancienne du maquillage a été définitivement levée. Les normes avaient changé non seulement quant à ce qui constituait une belle apparence, mais aussi quant à ce qui pouvait être fait pour les atteindre. Au fil des années, l'âge auquel une fille devrait se faire dire qu'"être jeune ne suffit pas" s'est abaissé. Les filles mûrissaient-elles plus vite ? Ou était-ce plutôt que l'opinion publique changeait ?

p. 143 : Un problème récurrent dans ces années était la situation de la fille au lycée, pour qui même un nez poudré était considéré avec sévérité, tandis que les filles de son âge, gagnant leur vie, tiraient le meilleur parti de leur indépendance.Au début des années trente, les discours de la Journée du discours ont commencé à inclure une exhortation aux écolières à jeter tout rouge à lèvres ou poudre qui pourrait leur être donné.

p. 143-4 : Certaines professions sont restées en retard. Jusqu'à la guerre, les matrones de la plupart des hôpitaux interdisaient à leur personnel de porter du rouge à lèvres en service et certaines tenaient plus longtemps. . . En mars 1933, une jeune fille de dix-huit ans se rendit dans l'un des hôpitaux de Londres pour un entretien avec la matrone en vue de devenir probationnaire. On lui a dit qu'elle ne serait pas autorisée à utiliser du rouge à lèvres, du rouge à lèvres ou de la poudre, qu'elle ne pouvait pas s'épiler les sourcils et que la matrone n'aimait pas les cheveux ondulés. . . . La guerre a été en grande partie responsable d'un assouplissement général des règles concernant les cosmétiques pour les infirmières de service.

p. 144 : Le vernis à ongles présente l'un des aspects les plus marquants de la révolution cosmétique. Les dames victoriennes polissent leurs ongles, comme nous l'avons noté, avec de la cire d'abeille ou de simples préparations, pour leur donner un éclat transparent rosâtre et jusqu'en 1930 la femme moderne se contente des tons roses les plus pâles - en fait, on vend plus de vernis « incolore » que des trois nuances de rose qui composaient la palette de la manucure. Même les teintes roses du vernis étaient suspectes, suggérant que leurs utilisateurs étaient « plutôt rapides ». les ongles polis sont de mauvais goût", a déclaré l'un, tandis que l'autre, écrit par un homme, considérait que "les ongles sont plus attrayants avec leur teinte rosâtre naturelle". , a surpris Paris en faisant pousser ses ongles très longs et en les émaillant d'un pourpre profond mais très peu, même parmi les Françaises, ont osé la copier à l'époque.

p. 144-145 : Au printemps 1930, Paris « décrétait encore la main à pointe rose », et le vernis n'était appliqué que sur la partie rose de l'ongle, laissant la pointe et la demi-lune non polies mais pendant l'été une poignée de les stars de cinéma et les beautés mondaines qui s'exposaient au soleil dans le sud de la France se sont soudain rendu compte que les ongles rose pâle avaient l'air plutôt anémiques avec des doigts bronzés : ils ont alors découvert le vernis à ongles « rouge sang », qui à la fois plaisait à leur sens artistique et leur donnait la satisfaction de savoir qu'ils faisaient sensation. La presse en a rapidement entendu parler et des photographies de femmes bien connues se prélassant au soleil avec des ongles brillants et des ongles d'orteils sont apparues dans les journaux. La vogue s'est propagée comme une traînée de poudre à d'autres stations balnéaires continentales et les vacanciers sont retournés en Angleterre passant par Paris, toujours bronzée, a constaté que les magasins les plus chics s'étaient approvisionnés en une gamme merveilleusement riche de vernis à ongles colorés. Et puis Hollywood en a entendu parler. Bientôt, tous les cinéphiles passionnés ont trouvé leur idole à l'écran dans les magazines sur papier glacé aux ongles voyants et les filles anglaises ont commencé à emboîter le pas. À l'automne, les fabricants de ce pays avaient ajouté à leurs crèmes et à leurs roses des nuances telles que Cardinal, Garnet et Coral. Il fut bientôt clair qu'il n'y aurait pas de limite aux couleurs possibles. En 1932, la mode des ongles noirs a été introduite d'Amérique pour une brève apogée, et avant longtemps, le vernis pouvait être acheté en bleu, vert, mauve, or, argent, nacre et toutes les nuances de rouge. . . .

On pensait que porter des couleurs vives était plutôt «rapide» jusqu'en 1936 peut-être. La femme d'affaires moyenne en 1932 utilisait du vernis à ongles incolore pour le bureau, mais passait au rose pour les rendez-vous du soir - «une couleur pas du tout adaptée aux heures de bureau».

p. 145-146 : En 1938, plus de femmes que jamais portaient des ongles peints sur la plage. . . le conseil actuel [était] que leur choix de couleur devrait dépendre de l'attention qu'ils voulaient attirer à leurs pieds. Avec l'arrivée des sandales dansantes qui exposaient largement les orteils, le vernissage des ongles n'était plus une habitude saisonnière. Depuis la guerre, les ongles colorés sont devenus très courants chez les Anglaises : beaucoup de jeunes filles se considéreraient aujourd'hui à moitié vêtues si elles apparaissaient avec des ongles unis. . . . Les fabricants continuent de ravir leurs clients chaque année avec de nouvelles nuances, avec des rouges à lèvres assortis.

p. 146 : Teinturer les paupières et retoucher les cils était considéré comme le summum du raffinement dans les années vingt et, par presque tous ceux qui s'y adonnaient, était réservé exclusivement aux soirées de gala. Le seul traitement prescrit par un manuel de beauté de ces années était . . . pour les faire pousser : deux autres livres de beauté populaires ignoraient complètement toute préparation pour les cils et les paupières. . . . Le mascara (ou ‘water cosmetique’) et le fard à paupières sont devenus plus à la mode dans les années trente pour les tenues de soirée, mais jamais pour la journée.

p. 147 : Ce n'est que depuis la guerre que le mascara et le fard à paupières font leur apparition dans le maquillage de jour des Anglaises. . . . Doretta Morrow, la star de Kismet, est connue pour utiliser beaucoup de maquillage pour les yeux en dehors de la scène pendant la journée: «Je me sens inachevé sans ça», remarque-t-elle - un sentiment partagé par de nombreuses femmes anglaises en 1957 [lorsque ce livre a été publié, i. e., "aujourd'hui."].

p. 147 : L'un des effets du fait que les cosmétiques sont devenus l'apanage de chaque femme a été la croissance de l'habitude de se maquiller en public. Les mystères de la toilette ne s'accomplissaient plus dans l'intimité des boudoirs. . . . L'homme était horrifié. « Ne sortez jamais de baume à lèvres, de miroir et de houppette à table », a conseillé un guide populaire de l'étiquette dans les années vingt. Non seulement c'était vulgaire : « L'homme avec qui vous dînez pense probablement que votre teint est réel ! Pourquoi le détromper ?

p. 149 : En avril 1930 Femmes et Beauté A été trouvé . . . ce . . . délibérément mis en place pour enseigner aux femmes de tous âges comment tirer le meilleur parti de leur beauté avec toutes les aides que la boîte de beauté moderne offrait. Qui veut être belle ? Qui veut suivre le joueur de flûte moderne ? L'éditeur a demandé à la première page du premier numéro.

p. 150 : À l'automne 1955 Les temps a enfin commencé à imprimer un article occasionnel sur le traitement de beauté dans ses traits féminins récemment introduits.

p. 150 : À l'aube des années trente, la publicité pour les cosmétiques atteint des sommets sans précédent.

p. 151 : Le pouvoir de la publicité a été considérable pour vulgariser l'usage des cosmétiques. . . . Mais Hollywood a joué son rôle. . . la technique de la publicité pour les cosmétiques s'est articulée au cours du dernier quart de siècle sur le sex-appeal. En 1930, on a dit aux femmes que « le secret de l'informatique » n'avait été créé que dans un certain salon de coiffure et les fabricants de rouges à lèvres ont exploité le thème de la promesse de produire « des lèvres qui font dire à un homme « je le ferai » » à l'annonce qu'un nouveau nuance de rouge "fait ressortir les loups".

p. 152 : La dactylo urbaine moyenne d'aujourd'hui semble dépenser trois fois plus en produits cosmétiques que sa mère.

p. 158 : Les crayons contours pour les lèvres ne sont apparus que vers 1938. Les années d'après-guerre ont vu une multitude de préparations sous de nouvelles formes : rouge sous la forme d'un bâton de joue, maquillage des sourcils plus doux pour ceux qui n'aiment pas un dur crayon, rouges à lèvres plus ou moins indélébiles et rouges à lèvres à appliquer avec un pinceau en poil de chameau.

p. 159 : Des sacs de boue ou des masques ont été introduits dans le salon de beauté au début des années vingt.

p. 161 : Les femmes présentant des défigurations faciales - et des sacs à main suffisamment longs - ont commencé dans les années vingt à se tourner vers la chirurgie plastique pour les rénovations. . . . Les chirurgiens plasticiens ont été occupés tout au long des années vingt à éliminer les rides, à lutter contre la flaccidité et l'affaissement de la chair et, surtout, au lifting du visage.

p. 162 : Une nouvelle époque s'ouvrit pour le coiffeur avec le gros bob des cheveux au début des années vingt : partout en Angleterre, les femmes affluaient pour la tonte. Le kaléidoscope de la mode a produit depuis lors une myriade de styles contrastés, mais les cheveux longs ne sont jamais revenus à tous les coiffeurs, déclare l'un d'entre eux, devrait ajouter dans ses prières: "Que les femmes ne découvrent jamais que les cheveux longs signifient la faillite pour le coiffeur." . . .

Un récit vivant de l'engouement pour le bobbing. . . «Toutes les jeunes femmes du bureau se faisaient couper les cheveux courts. . . . Nous ne savions pas si cela nous plaisait mais nous savions que notre tour viendrait. Ma mère n'arrêtait pas de dire : « C'est vraiment trop dommage ! . . . Le samedi suivant. . . nous nous sommes assis au bout d'une longue file de femmes qui, comme nous, attendaient patiemment de laisser tomber leurs beaux longs cheveux et de les faire couper de manière meurtrière avec quelques coups de ciseaux. Quand ce fut mon tour, ma mère perdit courage. Elle éleva la voix, parla avec un volume inaccoutumé, et continua d'ouvrir son sac pour regarder à l'intérieur, comme si elle voulait rester aveugle au crime. Une heure plus tard, avec des chapeaux beaucoup trop grands pour des têtes diminuées, se sentant très gênées, impatientes d'être à la maison où nous pourrions faire un examen minutieux et impitoyable de notre apparence changée, nous sommes apparues comme de nouvelles femmes.

Au cours de l'hiver 1924, le bardeau plus court succéda au bob, et il n'y avait qu'un pas entre celui-ci et le très masculin Eton qui devint à la mode deux ans plus tard. L'émancipation de la femme dans la vie politique et sociale n'affecte pas moins la coiffure que la tenue vestimentaire. Comme la jupe très courte, le crop Eton était l'expression de son désir de ressembler le plus possible à un homme. Le crop Eton était un style en soi, mais, d'un autre côté, les bobs et les bardeaux fournissaient des styles de base qui pouvaient être adaptés de diverses manières, notamment par le biais d'ondulations permanentes. En 1922, la « permanente » aurait « capturé toute l'Amérique d'une manière incroyable » et en deux ans, c'était devenu « une habitude presque universelle chez les femmes anglaises de se faire onduler les cheveux, bien qu'il y en ait encore qui se promènent avec il dans un état froissé et désordonné.'

p. 164 : l'ondulation « sans machine » a commencé à être annoncée en 1935.

p. 164 : Un changement fondamental ne s'est produit qu'en 1953, lorsque les jeunes femmes ont pris le gamin cut, popularisé pour la première fois par l'actrice de cinéma Audrey Hepburn.

p. 164 : Dans le passé, les teintures étaient principalement utilisées par la future rousse. Lorsque les jeunes gens brillants des années vingt se sont convaincus que "les hommes préfèrent les blondes", le laboratoire leur a fourni une nouvelle gamme de colorants et de décolorants. . . . Aujourd'hui, toutes sortes de produits de rinçage sans danger sont disponibles pour une utilisation à la maison.

p. 166 : Il est plus facile de décrire les divers aspects de la « révolution féminine » que d'en attribuer les causes. Nous sommes, en effet [en 1957], trop près de l'extraordinaire développement de l'usage des cosmétiques pour le considérer avec suffisamment de recul et nous devons laisser à une autre génération le soin de faire une interprétation définitive de ce chapitre de l'histoire sociale. À propos des changements révolutionnaires eux-mêmes, cependant, il ne fait guère de doute. L'Anglaise des années vingt, entrant dans son indépendance tant attendue, a choisi de tirer le meilleur parti des nouvelles préparations hygiéniques que le scientifique avait imaginées pour elle. Utiliser de la poudre et de la peinture tout à fait ouvertement est enfin devenu « permis ». dans tous les coins de l'Angleterre, dans toutes les tranches d'âge. Sous l'impulsion du cinéma, de la presse et de la publicité, un nouveau type de beauté est né auquel les Anglais de tous âges et de tous horizons se sont progressivement habitués.

p. 166 : Et l'avenir ? . . . A une telle question, l'historien ne peut offrir aucun indice de réponse. La femme est une créature trop inconstante pour que nous nous hasardions à deviner ce qui pourrait être considéré comme le standard de la beauté dans vingt ans.

Charles Spurgeon, le grand pasteur baptiste souvent appelé le « prince des prédicateurs », a exercé son ministère en Angleterre de la dernière partie du XIXe siècle jusqu'à presque l'aube du XXe siècle. Des milliers de personnes se sont converties sous son ministère. Ses sermons ont été imprimés dans le quotidien. Ses opinions sur les cosmétiques doivent être considérées comme typiques de celles des baptistes de son époque. Les citations ci-dessous proviennent d'un examen des 429 apparitions du mot « peinture » ​​dans ses œuvres complètes du Collection Charles Spurgeon, Christian Library Series #6, AGES Library, Rio WI : 2006. Ils démontrent que non seulement Spurgeon n'a jamais approuvé l'utilisation « modérée » de produits cosmétiques ou de peinture pour le visage de quelque sorte que ce soit, de manière positive, mais il , et prêchait puissamment contre l'utilisation de produits cosmétiques par les chrétiens. Les citations ci-dessous pourraient être augmentées en nombre au-delà de ce qu'elles sont déjà, mais la sélection suivante devrait plus que prouver le point.

« « Méfiez-vous de la peinture », que ce soit sur les murs ou sur les femmes. Mme Partington avait raison quand elle n'aurait rien à voir avec les embellisseurs du teint. « Eh bien, dit-elle, ils peuvent lever un grand nombre de leurs tribunes, mais, comptez-en, moins les gens ont à faire avec des bouteilles pour cela, mieux c’est. Ma voisine, Mme Blotch, utilise une bouteille depuis de nombreuses années pour son teint, et son nez ressemble à une rupture du mont Vociferous, avec la mousse brûlante courant sur tout le territoire contagieux." Méfiez-vous d'une telle peinture, que ce soit que ce soit pour une application externe ou interne ! (Spurgeon, Les marchands de sel, vol. 1, A-L, p. 100).

"Ne te colore pas le nez avec de la peinture de publicain" (Spurgeon, Les marchands de sel, vol. 1, A-L, p. 148).

« Les beaux visages n'ont pas besoin de peinture. Laisse ça à Jézabel. (Spurgeon, Les marchands de sel, vol. 1, A-L p. 193)

"Si vous êtes une beauté, faites sans peinture." (Spurgeon, Les marchands de sel, vol. 1, A-L p. 300)

« Mangez une prune des arbres du diable, et vous devez manger un boisseau. . . . Peignez le visage, et il doit être peint. Il en va de même pour les autres habitudes vicieuses. (L'épée et la truelle, vol. 3, p. 71)

"Rappelez-vous qu'il est absolument nécessaire qu'un chrétien possède une sincérité pure et une réalité intense et franche. L'enfant de Dieu peut avoir des taches sur son visage, mais il ne doit pas se peindre le visage. C'est l'hypocrite qui peint. Il peut y avoir une tache ici et une tache là sur le visage du vrai croyant, mais il regrette qu'il en soit ainsi, et il essaie de laver toutes ces taches mais il n'utilise jamais la boîte à couleurs. En cela, il est l'inverse des professeurs de religion du monde. Oh les hypocrites qui se rougissent jusqu'aux yeux ! Ce sont des beautés telles que Jézabel s'est fait elle-même. Vous pourriez supposer qu'ils possédaient la beauté de la sainteté, mais les voir quand la peinture est éteinte. (Nathanael : Ou, L'Homme Nécessaire Pour La Journée », # 2068, Soir du Seigneur, 3 février 1889).

"Allez maintenant, et peignez si vous voulez, et cherchez une beauté que le ver détestera." (« La première résurrection », Sermon n° 391, 5 mai 1861, dimanche matin)

« Ah, les âmes ! Vous pouvez vous peindre comme vous voulez, mais à moins que vous n'ayez la vraie matière, vous ne pourrez jamais passer le siège du jugement de Dieu. Vous pouvez dorer et vernir, mais il dira : « emportez-le », et comme le visage peint de Jézabel, que les chiens ont mangé, malgré la peinture, ainsi vous serez entièrement dévorés, malgré le beau tableau que vous avez fait. . " (« Le désherbage du jardin », n° 423, 8 décembre 1861, dimanche matin)

"Comme Jézabel avec sa peinture, qui la rendait d'autant plus laide, ils sembleraient ce qu'ils ne sont pas." (« Rien que des feuilles », n° 555, 21 février 1864, dimanche matin)

"La belle demoiselle de vérité ne se peint pas les joues et ne se fatigue pas la tête comme Jézabel, suivant chaque nouvelle mode philosophique, elle se contente de sa propre beauté native." (« En avant », discours prononcé par C. H. Spurgeon à la conférence du Collège, mardi matin, 14 avril 1874)

« Vous les beaux et beaux, votre belle apparence vous servira-t-elle quand vous devrez vous déshabiller pour mourir ? Bien que vous peigniez un pouce d'épaisseur, au teint du crâne vermoulu, vous devez tous enfin venir. (« Un sermon sur Clapham Common », prononcé l'après-midi du Seigneur, le 10 juillet 1859)

« Ah ! Belle dame, toi qui prends soin de ton beau visage, souviens-toi de ce qu'un ancien disait quand il tenait le crâne : « Dis-lui, bien qu'elle se peigne d'un pouce d'épaisseur/À ce teint, elle doit enfin venir. Et quelque chose de plus que cela : ce beau visage sera marqué par les griffes des démons, et ce beau corps ne sera que le support des tourments. » (« La résurrection des morts », n° 66-67, dimanche matin 17 février 1856)

« Dépendez-vous d'elle, bien qu'elle vienne à vous sous l'habit de sérieux, qu'elle se peigne les joues et qu'elle vous paraisse assez belle, c'est la prostituée de la papauté dans une autre robe. » (« High Doctrine », #318, dimanche matin, 3 juin 1860)

« Feras-tu ton lit en enfer, supporteras-tu les brûlures éternelles ? Je vous prie de ne pas être téméraire, il y a d'autres façons d'être un imbécile en plus de damner votre âme. Viens t'habiller avec des vêtements bariolés, te maquiller et faire le clown si tu dois être un imbécile, mais au diable ton âme pour prouver que tu es pleine de folie. (« Tender Words of Terrible Apprehension », n° 344, dimanche matin, 4 novembre 1860)

« Il y a une montre, une prostituée peinte, qui porte les pierres précieuses les plus riches à ses oreilles et un collier de choses précieuses autour de son cou. C'est une vieille trompeuse. Elle était vieille et ratatinée à l'époque de Bunyan, elle se peignait alors, elle peint maintenant, et elle peindra aussi longtemps que le monde durera. Et elle s'en va, et les hommes la trouvent jeune, belle et belle, et désirable : elle s'appelle Madame Wanton. (« Le lit et sa couverture », n° 244, dimanche soir, 9 janvier 1859).

"Ce qui a l'air beau n'est que de la peinture sur le visage de la prostituée, en dessous il y a de l'horreur et de la maladie. Il peut y avoir une verdure et une verdure sur le monticule, mais à l'intérieur se trouve la carcasse pourrie, l'horreur de la corruption. (« The Chaff Driven Away », n° 280, dimanche matin 23 octobre 1859)

« Les enfants sont susceptibles d'essayer le même plan que leurs pères, et de mêler un peu de religion à beaucoup de mondanité. Ils sont tout aussi vifs et vifs que leur père mondain, et ils voient de quel côté leur pain est beurré, et c'est pourquoi ils entretiennent la réputation de la religion. Un peu de dorure et de peinture font beaucoup de chemin, alors ils l'ont mis dessus. Ils battent le pavillon du Christ, en tout cas, même à travers le navire n'appartient pas à sa domination et n'est pas destiné au port de gloire. (« La religion bâtarde, #1622, au Metropolitan Tabernacle, sur 2 Rois 17:41)

"Elle peut se peindre le visage et se fatiguer la tête, mais c'est une Jézabel pour tout cela." (« A Wilderness Cry, #1427, matin du jour du Seigneur, 4 août 1878)

"C'est pourquoi, ne dressez pas vos prétentions mensongères, ne vous peignez pas, comme Jézabel, car vous ne pouvez pas ainsi vous faire belle aux yeux de Dieu." (« Un plaidoyer singulier en prière, n° 2533, soir du Seigneur, 29 septembre 1897).

« La vérité ne porte pas de peinture sur sa joue, elle est plus ornée lorsqu'elle n'est pas ornée le plus de vernis et de guirlandes elle dédaigne sa gloire est elle-même, sa beauté est sa propre perfection elle n'a pas besoin de charmes meretricious : mais la papauté, comme Jézabel, doit peindre son visage et se fatiguer sa tête, car elle est hagarde et disgracieuse, c'est pourquoi elle est bien représentée dans l'Apocalypse comme une femme vêtue de pourpre et d'écarlate, et parée d'or, de pierres précieuses et de perles. (L'épée et la truelle, vol. 1, p. 118).

"Comme tu rougiras quand la peinture sera lavée de ta joue - quand tu te tiendras devant Dieu nu à ta propre honte, un hypocrite, impur, malade, couvert auparavant de la gueule et de la supercherie de la prétendue formalité dans la religion, mais maintenant debout là, vil, vil et hideux ! (« Dieu, celui qui voit tout », n° 177, matin du jour du Seigneur, 14 février 1858)

« Il y a des professeurs de religion qui, lorsque le Seigneur viendra, connaîtront certainement une fin très effrayante - je veux dire ceux d'entre vous qui professent être le peuple du Seigneur, et pourtant peuvent se livrer secrètement aux péchés de la chair. . . Oh, que Dieu détrompe beaucoup d'entre vous qui peuvent être dans une telle situation ! Puisse-t-il retirer vos vizards et vos masques de vos visages, laver la peinture de vos joues et vous faire être à vos propres yeux ce que vous êtes à ses yeux. » (« Le péché condamné et exécuté par le Christ Jésus, #699, matin du jour du Seigneur, 8 juillet 1866)

« Seigneur, ôte-moi toute la dorure, ne me laisse que l'or, ôte-moi toute la peinture, le gain et le vernis, et ne me laisse que ce qui est véritable et authentique.C'est une prière à offrir à chaque chrétien. (« Winnowing-Time », #862, jeudi soir, 17 janvier 1867)

« Le Seigneur ne déforme jamais, ni n'a de communion avec la fausse représentation. Nous nous dépêchons sans cesse avec notre peinture, notre vernis et nos guirlandes, travaillant pour que la chose la plus méchante paraisse égale à la plus précieuse, et dépensant notre habileté à faire paraître l'imposture aussi brillante que la réalité, mais tout cela est contraire à la voie. du Seigneur." (« Honest Dealing with God », n° 1241, Matin du Seigneur, 20 juin 1875.)

« N'essayez pas de mettre une seule touche de peinture sur vos joues, ni d'imiter le rougeoiement de la santé. . . viens honnêtement comme tu es. (« Honest Dealing with God », n° 1241, Matin du Seigneur, 20 juin 1875.)

"La belle demoiselle de vérité ne se peint pas les joues et ne se fatigue pas la tête comme Jézabel, suivant chaque nouvelle mode philosophique, elle se contente de sa propre beauté native, et sous son aspect elle est la même hier, aujourd'hui et pour toujours." (L'épée et la truelle, vol. 4, p. 91)

"Votre dorure, votre vernis, votre peinture, votre hypocrisie, s'estompent bientôt, tandis que la réalité ne coûte rien à embellir." (« Les deux bâtisseurs et leurs maisons », n° 918, matin du dimanche 27 février 1870)

« Peindre, teindre, étaler un ruban, jeter une épingle, est-ce la poursuite d'un immortel ? . . . Prends le crâne là-bas, juste renversé par la bêche négligente du sexton, 'et amène-toi dans la chambre de ma dame, et dis-lui, bien qu'elle peigne un pouce d'épaisseur, à ce teint elle doit enfin venir', tout son habillage se terminera par un linceul, et tous ses lavages et ses ornements délicats ne feront d'elle que le morceau le plus doux pour le ver. Il n'y a aucune promesse que la vie vienne à ces frivolités, alors perdez-vous votre temps et dégradez vos âmes avec elles ? » (« Le profit de la piété dans la vie à venir », n° 946, Soir du Seigneur, 19 juin 1870).

« Oh le monde des prostituées, c'était un triste déshonneur d'être ta préférée. Fatigue ta tête et peins ton visage, toi Jézabel, mais tu n'es pas notre amie, et nous ne désirerons pas ton amour creux. » (« Citoyenneté céleste, n° 476, soir du Seigneur, 122 octobre 1862).

« Comme Jézabel, ils se peignent les sourcils et fatiguent leur tête jusqu'à ce qu'ils se croient beaux. C'est à nous, comme Jéhu, de crier : « Jetez-la à terre. » Qu'ont-ils à faire avec la paix qui sont les serviteurs du péché ? Comment osent-ils prétendre à la beauté dont les cœurs ne sont pas en accord avec Dieu ? » (« Washed to Greater Foulness », #1908, Un sermon prononcé au Metropolitan Tabernacle, Newington, sur Job 9:30-31)

« Il valait infiniment mieux que tu fasses autre chose que de t'habiller, de peindre et de mettre des ornements pour aller devant Dieu qui te voit dans ta mort spirituelle comme n'étant rien d'autre qu'une corruption nue. Que Dieu veuille que nous ne fassions jamais le fou de cette façon pour faire le fou qu'il est, pour espérer apparaître devant lui autrement que ce que nous sommes vraiment au fond de nos cœurs. Ce n'est pas non plus qu'inutile : c'est hilarant. (« Vérité, #1585, prêché au Metropolitan Tabernacle, sur Jérémie 5:3)

« Attention à la peinture ! Restez à l'écart du visage qui le porte. A quoi bon un tableau peint sur chair ? La peinture est le signe extérieur et visible de la tromperie intérieure et spirituelle. Quand une femme est maquillée jusqu'aux yeux/C'est une Jézabel, même les chiens la mépriseront. (Les vendeurs de sel, vol. 2, M-Z, p. 24)

Divers autres citations :

Ver. 13-14. « Quoi, pensez-vous que Dieu ne se souvient pas de nos péchés que nous ne considérons pas ? Car pendant que nous péchons, la partition continue, et le juge met tout sur la table du souvenir, et son rouleau monte jusqu'au ciel. Article à prêter à l'usure, à encaisser les loyers, à amidonner tes fraises, à friser tes cheveux, à peindre ton visage, à vendre des bénéfices, à affamer les âmes, à jouer aux cartes, pour avoir dormi dans l'objet de l'église, pour avoir profané le jour du sabbat, avec un nombre de plus que Dieu doit demander des comptes, car chacun doit répondre pour lui-même. Le fornicateur, pour avoir pris un sale plaisir au prélat insouciant, pour avoir assassiné tant de milliers d'âmes le propriétaire, pour avoir obtenu de l'argent de ses pauvres locataires en arrachant ses loyers, voyez le reste, ils viendront tous comme de vrais moutons quand la trompette sonnera et le ciel et la terre viendront en jugement contre eux quand les cieux disparaîtront comme un rouleau, et la terre se consumera comme le feu, et toutes les créatures debout contre eux, les rochers se fendront en morceaux, et les montagnes trembleront, et le fondement de la terre tremblera, et ils diront aux montagnes : Couvrez-nous, tombez sur nous, et cachez-nous de la présence de sa colère et de sa colère que nous n'avons pas voulu offenser. Mais ils ne seront ni couverts ni cachés, mais alors ils iront par le chemin du retour, vers les serpents et les serpents, pour être tourmentés par les démons pour toujours. (Henry Smith, cité dans le Trésor de David par Charles Spurgeon, commentez le Psaume 10:13)

Conclusions tirées de cette analyse historique

1.) Conformément au témoignage des Écritures, la grande majorité de ceux qui ont cru en la Bible à travers l'histoire ont rejeté l'utilisation de produits cosmétiques par les femmes. L’« acceptabilité » généralisée des cosmétiques d’aujourd’hui s’est développée historiquement en lien avec le mouvement de libération des femmes impies et le rejet de la culture patriarcale biblique, en même temps que la chrétienté tombait dans la terrible apostasie du modernisme. 2.) L'esprit du monde, tel que vomi par Hollywood, les publicités et d'autres sources que Satan utilise pour contrôler les non-régénérés, a été à l'origine de l'utilisation de produits cosmétiques, qui sont annoncés dans le but d'augmenter l'attrait sexuel des femmes. Les églises baptistes, les prédicateurs et les saints pieux croyant en la Bible ne montraient pas la voie, mais étaient contre leur utilisation comme impie et mondaine. C'était le cas à cause des preuves bibliques présentées dans la première partie de cette analyse. Les Écritures et l'histoire indiquent clairement que les femmes pieuses ne devraient pas porter de produits cosmétiques.

N'aime pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. Pour autant est dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, n'est pas du Père, mais est du monde. Et le monde passe et sa convoitise, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. (1 Jean 2:15-17)

C'est pourquoi quiconque violera l'un de ces moindres commandements et l'enseignera aux hommes, il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux; mais quiconque fera et enseignera eux, le même sera appelé grand dans le royaume des cieux. (Matthieu 5:19)

De la même manière également, que les femmes se parent de vêtements modestes, avec pudeur et sobriété, non pas avec des cheveux tressés, ou de l'or, ou des perles, ou des vêtements coûteux, mais (ce qui convient aux femmes professant la piété) avec de bonnes œuvres. (1 Timothée 2:9-10)

Favoriser est trompeur et beauté est vaine: mais une femme cette craint l'Éternel, elle sera louée. (Proverbes 31:30)

Rendez à l'Éternel la gloire due à son nom, adorez l'Éternel dans la beauté de la sainteté. (Psaume 29:2)

Et après avoir consulté le peuple, il nomma des chanteurs à l'Éternel, et qui devaient louer la beauté de la sainteté, comme ils sortaient devant l'armée, et pour dire: Louez l'Éternel pour sa miséricorde endurer pour toujours. (2 Chroniques 20:21)

[xvi] Jérémie 4:30, « loue ton visage avec de la peinture », indique l'utilisation de beaucoup de produits cosmétiques. Cependant, rien de tel n'est trouvé dans les autres passages. 2 Rois 9:30 et Ézéchiel 23:40 disent simplement « elle a peint son visage » et « a peint tes yeux », sans aucune allusion à une utilisation « excessive » indéfinie. C'est une hypothèse purement gratuite que ces simples déclarations sont « d'usage excessif » seulement, cela lit dans les passages ce qui n'y est tout simplement pas. De plus, on ne dirait guère dans Ézéchiel 23 :40 que les autres actions de la femme étaient « excessives ». Qui lirait la déclaration du verset, « tu t'es lavé » et conclurait que cela signifie qu'elle s'est « excessivement » lavée ? On ne peut pas non plus conclure de « pare-toi d'ornements » que tout dans les versets est seulement « excessif », pas « modéré », puisque le même verbe hébreu « pare-toi » dans le même cas (Qal) est utilisé pour quelque chose de bien que Dieu fait. sur une femme dans Ézéchiel 16 :11, 13, et sur quelque chose de bien qu'une femme fait à elle-même dans Ésaïe 61 :10. À moins que l'on ne veuille accuser Dieu d'être « excessif », il n'y a absolument rien dans Ézéchiel 23 :40 pour indiquer que la condamnation des produits cosmétiques ne concerne que l'utilisation « de trop » ou d'une quantité « démesurée ».


Mappage d'intensité de ligne

Les atomes et les molécules qui composent le gaz dans l'univers peuvent subir des transitions d'état énergétique qui produisent un rayonnement émis à des fréquences spectrales discrètes bien définies. Ces raies d'émission spectrale peuvent être utilisées pour tracer les conditions physiques le long de la ligne de visée observée (LOS), et également cartographier la distribution du gaz avec un décalage vers le rouge.

Les observations à faible résolution spatiale de l'émission de ligne intégrée LOS à différentes fréquences sont appelées "cartographie d'intensité" (IM) ou de manière équivalente "cartographie d'intensité de ligne" (LIM). Le concept est similaire aux études de galaxies pour les études de structure à grande échelle (LSS), mais ne résout pas les sources individuelles et est donc capable d'étudier plus rapidement de plus grandes zones du ciel. Les résultats de la cartographie de l'intensité des raies devraient également donner un aperçu de l'époque cosmologique de la réionisation. La méthode en est aux premiers stades de développement, tant sur le plan observationnel qu'analytique, l'élimination des émissions contaminantes de premier plan devrait être un facteur d'analyse clé.

Étant donné que les récepteurs sont conçus pour une gamme de fréquences spécifique, les expériences LIM actuelles et à venir ciblent chacune des lignes spécifiques : aucune expérience ne cible toutes les lignes possibles. Les cibles potentielles comprennent l'hydrogène neutre de 21 cm, le CO moléculaire et les lignes de refroidissement telles que [CII]. Une liste des expériences connues et leur statut est fournie dans le tableau Line Intensity Mapping Experiments.


2, puis commence à baisser jusqu'aux niveaux actuels. Une tranche du volume cosmique montré ici près de z

1 simule une image en fausses couleurs de la raie d'émission capturée par les observations LIM à basse résolution à un décalage vers le rouge fixe, et superpose les positions des galaxies (petits points) associées à cette émission. L'apparence de l'image LIM évoluera au fur et à mesure que l'on regarde dans le temps (augmentation de z), et l'analyse de ces changements fournira une reconstruction plus détaillée de l'histoire de l'ionisation, des taux de formation d'étoiles et de la croissance de la structure, au-delà de l'image très générale discutée ici . L'utilisation de plusieurs traceurs de lignes améliore l'image des conditions physiques et permet des contrôles de cohérence.


Suisse et Palatin à New Bern

Une liste de personnes connues qui ont quitté la Suisse et l'Allemagne pour s'installer à New Bern, en Caroline du Nord en 1710.

En tant que bibliothécaire d'histoire locale et de généalogie de la bibliothèque publique du comté de New Bern-Craven, l'une des questions les plus fréquemment posées est : "Avez-vous une copie de la liste des colons qui sont venus avec le baron de Graffenried ?" Malheureusement, le La réponse est "Non". Une "Liste des Palatins et de leurs descendants 1749 qui sont arrivés en Caroline du Nord vers 1709" est mentionnée dans le Archives coloniales de la Caroline du Nord (tome 4, page 967). Cette liste non plus n'a pas été localisée.

Ce site tente de répertorier certains de ces immigrants (ou leurs descendants) qui sont venus avec Christoph de Graffenried en 1710 pour s'installer dans la région de New Bern, en Caroline du Nord. Au total, une centaine de Suisses et 600 Palatins ont quitté l'Europe pour New Bern. Presque tous les Suisses sont arrivés cependant, seulement environ la moitié des Palatins ont survécu au voyage vers New Bern. D'autres encore ont été tués pendant les guerres indiennes Tuscarora de 1712-1715. Les noms énumérés ci-dessous sont tirés de plusieurs documents contemporains, qui sont répertoriés dans la bibliographie. Les noms des Suisses-palatins possibles à la fin de l'article sont choisis en raison de leur nom à consonance germanique ou en raison de la "culpabilité par association" avec des Suisses-palatines connus.

Cet article a été initialement publié dans le Journal de la Société généalogique de Caroline du Nord (février 1997). Il a été étendu, corrigé et mis à jour pour ce site le 21 juillet 2000.

John Amon Aussi Omettre figurant sur les 1714 Tithables et 1714 Claims List.
Vincent Une viande Aussi Amyett, Amiet figurant sur une pétition de 1740 pour établir une église à l'usage des Hauts-Allemands et de l'Église d'Angleterre.
Pierre Andrews 1740 pétitionnaire.
William Grange 1740 pétitionnaire.
Abraham Baver Inscrit sur une pétition de 1747 pour revendiquer des terres dues aux Palatins.
Christian Baver Nommé sur une liste foncière de 1715 et la pétition de 1747 des Palatins.
[NFN] Belstiler [orthographe?] Sur la carte de Graffenried de 1710.
Heine Berger [orthographe?] Sur la carte de Graffenried de 1710.
Johan Jacob Bötschi Greffier de la Cour aussi éventuellement Gotschi sur carte de 1710 et mentionné dans des lettres à la Suisse.
Bränen, famille Le ménage se composait de M. et Mme Bränen, 2 enfants, et "mon vieux père" 2 autres enfants Bränen d. en Hollande nommé dans une lettre à la Suisse.
Abraham Busit Aussi Bussett, Bassett 1747 pétitionnaire
George Coons Aussi cônes, actuellement Kooncé orphelin en 1712, lié à Jacob Miller 1740 pétitionnaire.
[NFN] Dichtli Peut-être Tetchey ci-dessous mentionné dans la lettre à la Suisse.
Jacob Eibach Aussi je reviens, (actuellement Ipock) inscrit sur un 1716 Land Tax 1740 pétitionnaire 1747 pétitionnaire.
Pierre Ender 1747 pétitionnaire peut-être Peter Engel, qui est devenu orphelin en 1713 à l'âge de 14 ans et a été apprenti d'Adam Lande.
Annie Engel Décédé lors d'un voyage en Amérique, apparenté à Christen Engel, et mentionné dans une lettre à la Suisse.
Dietrich [Engel?] Mentionné dans une lettre à la Suisse.
Baptiser Engel Faust déclare qu'Engel est d'Eggiwil est répertorié sur la carte de 1710, et est mentionné dans une lettre à la Suisse.
Philippe Feneyer 1747 pétitionnaire.
Jean Martin Francks (aussi Martin Francks) Il est mort ca. Mars 1744/45. Il a épousé la veuve de John Gaspar Timmerman, Anna Civile Timmerman. Elle a épousé Jacob Des draps entre juin 1745 et septembre 1746.Enfants de Martin : John, Barbary (Barbara) et Catrine.
William Franc 1740 pétitionnaire
Daniel Fulch Aussi Futch 1740 pétitionnaire
Jacob Fulch Aussi Futch 1740 pétitionnaire
Samuel Jacob Gabley Sur la carte de 1710 (comme Gobeli) peut-être le même que Jacob Gobley au dessous de.
Christian Ganter 1747 pétitionnaire
Michael Gésibel 1747 pétitionnaire
Jacob Gobley Peut-être sur la carte de 1710 (comme Gobeli) sur une liste de réclamations de 1714.
John Grenade 1747 pétitionnaire
Joseph Grenade Inscrits en 1732, les dossiers de la Cour du comté de Craven sont morts ca. juin 1747.
Henri Blé à moudre 1747 pétitionnaire
Herman Grum 1714 Tithables 1714 Claims List 1715 Land List 1716 Taxe foncière 1747 pétitionnaire
[NFN] Habentish peut-être Haberstich sur la carte de 1710.
[NFN] Hanf Peut-être Hopf sur la carte de 1710.
[NFN] Heimberger Peut-être sur la carte de 1710.
Woolruk Hess Inscrit sur la liste des réclamations de 1714 était le tuteur de John Kinsey en 1713.
Jacob Himler de Madiswyl Nommé dans une lettre à la Suisse.
Johannes Arrière Himler Fils de Joseph Arrière et Madalena Simon Arrière nommé dans une lettre à la Suisse.
Madeleine Simon [Arrière] Himler Fille de Benedicht Simon, nommé dans une lettre à la Suisse.
Jacob Huber 1747 pétitionnaire
[Jean] Jacob Huber (Flotter, Aspirateur) 1714 Liste des réclamations (comme Flotter) 1733 pétition (comme toutefois) est décédé env. 1744.
Samuel Huntziger Peut-être Hunziker sur la carte de 1710.
Saint-Valentin je reviens (Actuellement Ipock) Il y a un John Valentine Eyeach (22 ans, célibataire, charron) répertorié dans les premières arrivées à Sainte-Catherine le 6 mai 1709 dans l'article de John Tribbeko et George Ruperti "Listes des Allemands du Palatinat qui sont venus en Angleterre en 1709." 1714 Tithables 1714 Claims List 1715 Land List.
Christian Isler 1747 pétitionnaire.
Nicolas Isler 1714 Liste des réclamations.
Baptiser Jantz Nommé dans une lettre à la Suisse également sur la carte de 1710.
Christine Christler Jantz, de Sannen Nommé dans une lettre à la Suisse.
Dichtli Benedicta Jantz L'une des deux filles de Christen Jantz nommé dans une lettre à la Suisse.
Zioria (?) Jantz Nommé dans une lettre à la Suisse.
Michel Keesable (aussi Giessabel?) 1714 Dîmes 1714 Liste des revendications 1715 Liste des terres 1716 Taxe foncière
Simon Kehler 1714 Liste des réclamations (comme Keyler) 1747 pétitionnaire.
George Kenege 1733 pétition (comme Carnepy) 1740 pétitionnaire (comme connégue) 1747 pétitionnaire. L'orthographe présente, Kornegay.
John Kensey 1747 pétitionnaire, deuxième fois nommé.
Pierre Kinsé 1714 Tithables 1714 Liste des réclamations.
John Kinsey Orphelin en 1713 à 14 ans, lié à Woolrick Hess 1740 pétitionnaire 1747 pétitionnaire. John Kinsey a prouvé ses droits en mars 1745/46, en énumérant 8 blancs. Les enfants possibles sont John Kinsey, Jr., Christian Kinsey et Esther Kinsey. Ces trois enfants ont leurs marques de stock enregistrées en juin 1731.
Baptiser Küntzli (Peut-être Kinsey) avec femme et 6 enfants, passeport délivré en mars 1710 (voir Faust) possiblement sur la carte de 1710.
Benedicht Kupfer Schmeid Nommé dans une lettre à la Suisse également sur la carte de 1710.
Fils en bas âge Kupfer Schmeid Nommé dans une lettre à la Suisse b. en mer, juillet 1710.
Mme Benedicht Kupfer Schmeid Nommé dans une lettre à la Suisse fille de Hans RüegsEgger.
Pierre Beaucoup 1714 Liste des réclamations (comme Lutt) 1747 pétitionnaire.
Caspar Lüntly von Cosmorgen [orthographe ?] Sur la carte de 1710
[NFN] Maritz, Mentionné dans une lettre à la Suisse comme "le cordonnier" d. en Caroline, 1711 ?
Frédéric Marché 1747 pétitionnaire.
Christophe Meunier 1714 Tithables 1714 Liste des réclamations.
Jacob Meunier 1714 Tithables (en tant que capitaine) 1714 La liste des réclamations sera prouvée en décembre 1732. Il épousa Katherine, la veuve de Jacob Ziorjen.
Jacob Meunier 1747 pétitionnaire.
Jean Lecher Meunier 1714 Tithables 1714 Claims List 1715 Land List 1740 pétitionnaire 1747 pétitionnaire.
Adam Lande 1714 Tithables 1714 Claims List 1715 Land List 1716 Taxe foncière 1733 pétitionnaire 1747 pétitionnaire.
Denis Lande 1747 pétitionnaire.
Henri Morris Peut-être aussi Morrisett Craven County Deeds Book 1, pages 79 et 105, répertorie Henry Morrisett comme armurier avec une femme, Sophia Elinor et sa fille Mary 1747 pétitionnaire
Salomé von Mühlenen, De Bottigen of the Flühli, Upper Simmenthal, le canton de Berne a épousé Michael Ziorjen mentionné dans une lettre à la Suisse.
[NFN] Muller Sur la carte de 1710.
[NFN] Nussbaum Sur la carte de 1710.
Philippe Omettre Aussi Amon, Oman 1714 Tithables 1714 Claims List 1715 Land List 1747 pétitionnaire.
Henri Perlipah Aussi Parlebar 1714 Tithables 1714 Claims List 1715 Land List 1716 Taxe foncière.
Marguerite Pfund de Zweysimmen Épouse de Samuel Jacob Gobley ci-dessus nommé dans une lettre adressée à la Suisse.
Michael Pickel 1714 dîmes (comme Peekle) 1714 liste de revendications (comme Peackle) 1733 pétitionnaire 1740 pétitionnaire.
Pierre Pillman Sur la carte de 1710 comme Bühlmann 1714 Dîmes 1747 pétitionnaire.
Joseph Pugar 1747 pétitionnaire
Mathias Reasonover Voir également Rezenover 1714 Dîmes 1747 pétitionnaire.
[NFN] Rembley Peut-être Raubly sur la carte de 1710.
Richard Remer Voir également Rimer 1740 pétitionnaire.
Jon. Pierre Remm Aussi Rhem 1740 pétitionnaire nommé comme l'un des quatre pour construire l'église pour les hauts-allemands.
Michael Remm Aussi Rhem 1740 pétitionnaire
Pierre Reütiger Marié une fille de Christian Jantz, nommé dans une lettre à la Suisse également sur la carte de 1710.
Pierre Reyel 1747 pétitionnaire. (peut-être Pierre Bobine.)
Jacob Rezenover 1740 pétitionnaire exécuteur testamentaire de Mathias Reasonover en 1747.
Matthieu Rezenover 1733 pétitionnaire 1740 pétitionnaire peut-être Mathias Reasonover dessus.
John Rimer 1740 pétitionnaire (comme Remer) 1747 pétitionnaire.
Nicolas Rimer 1747 pétitionnaire.
Michael Riser Peut-être Kiser aussi Tranche de bacon (acte ca. 1744), 1747 pétitionnaire.
Casper Risheed 1740 pétitionnaire (comme Réchauffer) 1747 pétitionnaire.
Rudy Ristler Peut-être Kistler sur la carte de 1710.
[NFN] Rudy Inscrit sur la carte de 1710.
Hans RüegsEgger Nommé dans une lettre à la Suisse également sur la carte de 1710.
Hans RüegsEgger, Jr., Nommé dans une lettre à la Suisse d. 26 février 1710/11.
Jean-Bernard Schonewolf Aussi Shanawolf, Shanewolf. 1714 Dîmes (comme Chaneywoolfe) 1714 Liste des réclamations (comme Chaineywoolfe) 1715 Liste des terres (comme Chaney Wolfe) 1716 Taxe foncière 1747 pétitionnaire.
Jacob Des draps 1714 Liste des revendications 1715 Liste des terres 1740 pétitionnaire 1749 Actes judiciaires répertoriés comme Palatin. Ses filles étaient Mary et Catherine (cotes enregistrées en 1738). Jacob s'est marié en second entre juin 1745 et septembre 1746 à Anna Civil Francks, la veuve de John Martin Francks (voir).
Lawd. Étagère [Laudowick] liste des revendications suisses-palatines possibles de 1714 décédées avant octobre 1715.
Michael Étagère Peut-être le même que Martin Rasoir en 1714 Claims List et 1715 Land List 1747 pétitionnaire.
Tobie Étagère Liste des revendications suisses-palatines possibles de 1714.
André Fuyant Liste des revendications suisses-palatines possibles de 1714.
Anna Margaretha Simon Fille de Benedicht Simon marié Andreas Beinmann ou Weinmann de Mentzingen nommé dans une lettre à la Suisse.
Benoît Simon Nommé dans une lettre à la Suisse.
Mme Benedict [née Schadeli] Simon Nommé dans une lettre à la Suisse.
Johannes Simon Nommé dans une lettre à la Suisse.
Catherine Simon [ré. en mer] Nommé dans une lettre à la Suisse.
Marie-Madeleine Simon Fille de Benedicht Simon est resté à Londres avec son mari Johann Heinrich Hans nommé dans une lettre à la Suisse.
Daniel Simons 1747 pétitionnaire.
John Simons 1740 pétitionnaire 1747 pétitionnaire, peut-être le même que Johannes Simon.
Christophe Slobbock, Jr. Le pétitionnaire de 1740 peut-être le pétitionnaire de 1747, car Christian Slubbach était décédé à ce moment-là.
John Slubak 1714 Liste des revendications 1733 pétitionnaire (comme Sabbarc).
Christian Slübbach aussi Hubbach, Slapak, Sloboch, Slobbock, Slopah, Slubak 1714 Tithables 1714 Claims List 1715 Land List 1733 pétitionnaire 1740 pétitionnaire décédé ca. Mars 1743. Ses enfants possibles sont Christian, Jacob (d. 1746) et Nicholas (d. 1744, marié Eliza). Aussi une Sarah Sloboch a été répertorié comme l'orphelin de Christian.
George Sneidor 1740 pétitionnaire (comme Snyder) 1747 pétitionnaire.
Alexandre Acier 1740 pétitionnaire
Joseph Arrière de Riggisberg d. ca1711 nommé dans une lettre à la Suisse.
Daniel Tetchey pourrait être Dichtli au-dessus de la liste des réclamations de 1714 (comme Ditehy) 1747 pétitionnaire.
[Jean] Gaspar Timmerman 1714 Tithables 1714 Claims List 1715 Land List 1716 Land Tax (comme Temberman) 1722 nommera sa femme Sevilla (Civil) et sa fille Mary Magdalena Timmerman aussi éventuellement Zimmerman. La fille Mary a déménagé en Pennsylvanie où elle aurait épousé John Steenson (Craven Deed Book 1, page 87). À la mort de Gaspar, Séville épousa John Martin Francks, elle a ensuite épousé Jacob Des draps sur Francks's décès.
Jacob Visemer aussi Wismer, Wisemoore 1714 Tithables 1714 Liste des revendications 1716 Taxe foncière.
Jackob Währen Et son frère (non nommé) de Zweysimmen mentionné dans une lettre à la Suisse.
Baptiser Marcheur Avec femme et huit enfants Christen et sa femme d. ca1711, sur la carte de 1710.
Christian Marcheur Fils de Christen ? 1747 pétitionnaire.
André Valais 1747 pétitionnaire.
Anna Margreta [Simon] Weinmann Mentionné dans une lettre à la Suisse.
Andréas Weinmann De Mentzingen, mentionné dans une lettre à la Suisse.
[NFN] Weizer Peut-être Werger sur la carte de 1710.
Johnes Wismer Voir également Visemer sur la carte de 1710 Jacob Wisimore, 1715 Liste des terres.
Anne Wüll De Rümligen mentionné dans une lettre à la Suisse.
Johannes Zant Aussi Zautin, Zaugg ré. 1711 mentionné dans une lettre à la Suisse.
Catherine Zant ré. en mer mentionné dans une lettre à la Suisse.
Anna Eva Zant D'Eriswil dans le Vogtei de Trachselwald (Faust, 2:10) mentionné dans une lettre à la Suisse.
Benedicht Sionien Aussi Ziorjen mentionné dans une lettre à la Suisse et peut-être aussi sur une carte de 1710.
Michael Ziorien [Sionien?], Et la mère [non nommée] mentionnée dans une lettre à la Suisse et peut-être aussi sur la carte de 1710.
Jacob Ziorjen Aussi Zeorge, Léorge peut-être sur la carte de 1710 épouse, Katherine et enfants Jacob (d. 1737), Christian et Mary (m. Hugh Stannaland en 1737). Voir Craven County Court Records pour 1732, 1733 et 1737.
Caspar Zolbeiss Peut-être Z'obrist ou Zobriste sur la carte de 1710.
Pierre Zusseman [orthographe?] Sur la carte de 1710.
Monzua [Sans nom de famille] Une femme nommée dans une lettre à la Suisse nom de famille non fourni.

Autres Suisses-Palatins possibles

Wendale Blyler Aussi Blilélor, Blayer. Témoin du testament de décembre 1732 de John Miller, Esq. et était le gardien de Christian et de Marie Zéorge au cours de la même année.
Jos. Callio
Pierre Calvert Avec sa femme Saloma. Sa succession a été homologuée en 1739 avec Jacob Des draps et Pierre Remm, Titres.
John Département Aussi Depp, Profondeur, Profond nommé par Bernheim comme allemand sur la liste du jury de 1723.
Andréas Dorman Exécuteur de Katherine Gagner & 39s testament, octobre 1714.
Jean et Marie Durian
Jean et Jeanne Filliaw Aussi Filleau, Remplissage, Fillyall, Fillyaw, Pouliche plusieurs actes dans le comté de Craven au cours des années 1730 et 1740.
Diderick Gible Testament fait le 25 juin 1720 et prouvé le 19 août 1720 dans le comté de Pasquotank. Il nomme ses enfants Diderick, Frederick et Mary. John Schonewolf témoin de la volonté.
Jean Jacob Broyeur 1733 pétitionnaire Craven County Court Minutes, 1737.
Jacob Joven 1733 pétitionnaire.
George Metts Aussi Mets, Metz. Il est inscrit sur la liste des dîmes de 1714, la liste des revendications de 1714 et l'impôt foncier de 1716 avec John Wyxdel. Son testament (15 septembre 1727) nomme son fils George Mets et sa fille Anna Curtisse Mets, épouse Susannah et exécuteurs testamentaires Adam Suite et Mathias Rissonover.
Abraham et Marie Minnett Orphelins, 1713.
Anne Rashet Peut-être lié à Caspar Risheed son fils Lewis Hancock était l'apprenti de Guillaume Tête blanche, juin 1747.
Martin Frédéric rasoir
John Rienset Aussi Riensett premiers actes du comté de Craven.
Christian Fred. Sharfield (Schoanfealt) Acte de donation à Pierre Andras, 1739.
Jean Jacob Sheibe Peut-être aussi Jacob Scheive pétition pour un moulin sur Mill Creek, 1738.
Jason Sonisborg 1733 pétitionnaire
Caspar Pont-de-Sow Will homologué "28 XB 1713" nommant son fils, Peter, les filles possibles Susan[nah] et Jan[ten?]. Nommé Jacques Callio, exécuteur testamentaire également répertorié Andr. Roberts.
Jacob Treaver
John Troat
George truite Aussi Transmetteur orphelin lié à Andreas Dorman, se plaignait de cruauté et était lié à la place à John Schonewool, en tant que tailleur.
John Vendrick 1733 pétitionnaire comme Wendrick reçu Henri Perlipah's marque de stock, 1738.
Benadictus Wendrick 1733 pétitionnaire
Johann Wexel Aussi Waxdell, Wixedell, Wasell avec Henri Perlipah reçu la terre en avril 1715 de Martin et Susannah Franck. Craven Deed Book 1, page 278 répertorie les enfants de John Wasell comme Catren (m. Robert Poiré), Sivil (m. John Poiré), et Marie (m. Thomas Courtier). Sa veuve épousa Jacob Eibach (Ipock) avant décembre 1739.
Catherine Gagner Testament homologué en 1714 nomme John Schonewool en tant qu'exécuteur.
George michael Laine Georges aussi Michaelwool, Mickellwool, Melchelwool plusieurs actes dans le comté de Craven au cours des années 1730 et 1740.

Bernheim, G.D. Histoire des colonies allemandes et de l'Église luthérienne en Caroline du Nord et du Sud, de la première période de la colonisation des colons hollandais, allemands et suisses à la fin de la première moitié du siècle actuel. Philadelphie, 1872 : réimpression. Baltimore : Regional Publishing Co., 1975.

Caïn, Robert J., éd. Actes du Conseil exécutif, 1664-1734. Vol. 7 de The Colonial Records of North Carolina [Deuxième série]. Raleigh, N.C.: Division of Archives and History, 1984. "Petition of Craven Precinct for Altering the Seat of Government" (vers avril 1733) se trouve aux pages 301-303. Cité comme pétition 1733 ci-dessus.

Cobb, Sanford H. L'histoire des Palatins : un épisode de l'histoire coloniale. New York : fils de Putnam, 1897.

Faust, Albert Bernhardt et Gaius Marcus Brumbaugh. Listes des émigrés suisses du XVIIIe siècle vers les colonies américaines. 2 vol. in 1. Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1972. Volume 2, pages 6-14, donne un compte rendu, en utilisant des sources contemporaines, d'environ 151 personnes soupçonnées d'avoir quitté la Suisse pour la Caroline du Nord.

Haun, Parcs Weynette. Procès-verbaux du tribunal du comté de Craven. 7 vol. à ce jour. Durham, Caroline du Nord : Haun, 1978- . Les volumes 1 et 2 contiennent les procès-verbaux de 1712 à 1741, avec les années 1716-1729 manquantes. Ces premiers volumes ont été consultés pour les noms et sont cités comme Craven County Court Records ou Minutes ci-dessus, avec l'année.

Haun, Parcs Weynette. Abrégés d'actes du comté de Craven en Caroline du Nord. 1 vol. à ce jour. Durham, Caroline du Nord : Haun, 1996- . Le volume 1 contient les livres d'actes 1 et 5 (1707-1775) et est cité ci-dessus sous le nom de Craven County Deeds Book avec le numéro de livre et le numéro de page appropriés de l'acte original.

"La Chapelle Haute-Allemande" Caroline et la Croix du Sud (Mai 1914) : 8. Contient la pétition de 1740 pour la construction d'une église à l'usage des Hauts-Allemands et de l'Église d'Angleterre. Cette même pétition se trouve dans Haun, Craven County Deed Abstracts, à la page 69 (Craven Deed Book 1, page 417).

Holloman, Charles R. "Craven County, Caroline du Nord -- It&# 39s Origin and Beginning." Notes de séminaire préparées pour les étudiants en histoire locale, Craven Technical Institute, 1973. Holloman comprend les transcriptions de la liste des revendications de 1714, la liste des dîmes de 1714, l'impôt foncier de 1715 liste, et 1716 liste d'impôts fonciers.

Knittle, Walter Allen. Émigration palatine au début du XVIIIe siècle : un projet de rédemption du gouvernement britannique visant à fabriquer des greniers navals. Baltimore, Maryland : Genealogical Publishing Co., 1970.

"Les Palatins et leurs descendants." Caroline et la Croix du Sud (mars 1914) : 15-19.

Saunders, William L., éd. Les archives coloniales de la Caroline du Nord. 10 vol. Raleigh, Caroline du Nord : État de Caroline du Nord, 1886-1890. Le volume 4, pages 954-956, contient la pétition de 1747 des Palatins au roi George II et donne un bref historique de leur établissement. Cité ci-dessus comme pétition de 1747.

Schelbert, Léo, éd. L'Amérique a fait l'expérience : récits des XVIIIe et XIXe siècles d'immigrants suisses aux États-Unis. Camden, Me.: Picton Press, 1996. Comprend certaines des mêmes lettres dans le volume de Todd, ainsi que des récits d'immigrants suisses dans d'autres États.

Todd, Vincent H., éd. Récit de Christoph von Graffenried sur la fondation de New Bern : édité avec une introduction historique et une traduction en anglais. Spartanburg, S.C.: The Reprint Co., 1973. Comprend des lettres écrites ca. 1711 par des Suisses de New Bern à leurs proches.

Tribbeko, John et George Ruperti. Liste des Allemands du Palatinat venus en Angleterre en 1709. Réimprimé de Le dossier généalogique et biographique de New York 1909-1910. Baltimore, Maryland : Genealogical Publishing Co. pour Clearfield Company, 1996.

Watson, Alan D. Une histoire de New Bern et du comté de Craven. New Bern, Caroline du Nord : Tryon Palace Commission, 1987. L'histoire standard de New Bern et du comté de Craven comprend un chapitre détaillé sur la colonisation de New Bern.

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Histoire

Suite à l'échec d'Amuro à arrêter Char dans sa tentative de lâcher la Cinquième Luna, Amuro a décidé de concevoir une combinaison mobile qui serait capable de combattre le MSN-04 Sazabi de Char. À l'insu d'Amuro, Char a appris cela et a permis à Anaheim Electronics de transmettre la technologie de psycho-frame pour l'utilisation du ν Gundam. Cependant, les tests de cette machine ont été interrompus lorsque les combats entre Londo Bell et les forces de Neo Zeon forcent Amuro et sa petite amie Chan Agi à emporter le ν Gundam avec eux pour sauver tout le monde.

Malheureusement, le manque de tests a été facilement démontré lorsque, lors d'une escarmouche, la panique d'Amuro a fait réagir ses entonnoirs à nageoires, forçant Gyunei Guss à tuer sa captive, Kayra Su. Alors que les forces de Londo Bell se déplaçaient pour empêcher Char de laisser tomber Axis, Amuro et Char se sont affrontés, se battant et ravageant pratiquement leurs combinaisons. À la fin, un autre défaut s'est révélé - le cadre psychologique a résonné avec des émotions et une volonté élevées, poussant les pouvoirs Newtype déjà incroyables d'Amuro vers de nouveaux sommets, et a réussi à éloigner Axis de la Terre. La résonance crée une lumière qui pourrait être vue depuis la Terre.


Résultats

Les données ont été analysées pour décrire les caractéristiques du profil des participants et le type de changement de comportement alimentaire et pour explorer les différences d'intentions, d'attitudes et de motivations entre les différents types de changement alimentaire. Les résultats ont ensuite été analysés pour évaluer le rôle des intentions comportementales positives et négatives, des attitudes positives et négatives et d'une gamme de motivations dans la prédiction d'un changement alimentaire réussi à l'aide d'une analyse de régression multiple au sein de chaque type de changement alimentaire. Une méthode d'entrée bloquée a été utilisée pour permettre d'évaluer séparément l'impact des motivations (bloc 1), des intentions (bloc 2) et des attitudes (bloc 3).

Caractéristiques du profil

Les caractéristiques du profil des participants sont présentées dans le tableau I.

Variables m% Moyenne Dakota du Sud Varier
Âge 182 25.26 9.92 16-66 ans
Sexe
Homme 77 27.3
Femelle 204 72.3
Ethnicité
blanche 150 53.2
Le noir 20 7.1
asiatique 83 29.4
Autre 28 9.9
Type de changement
Végétarien 39 13.8
Découpez un groupe alimentaire 90 31.9
Mangez moins de calories 153 54.3
Variables m% Moyenne Dakota du Sud Varier
Âge 182 25.26 9.92 16-66 ans
Sexe
Homme 77 27.3
Femelle 204 72.3
Ethnicité
blanche 150 53.2
Le noir 20 7.1
asiatique 83 29.4
Autre 28 9.9
Type de changement
Végétarien 39 13.8
Découpez un groupe alimentaire 90 31.9
Mangez moins de calories 153 54.3
Variables m% Moyenne Dakota du Sud Varier
Âge 182 25.26 9.92 16-66 ans
Sexe
Homme 77 27.3
Femelle 204 72.3
Ethnicité
blanche 150 53.2
Le noir 20 7.1
asiatique 83 29.4
Autre 28 9.9
Type de changement
Végétarien 39 13.8
Découpez un groupe alimentaire 90 31.9
Mangez moins de calories 153 54.3
Variables m% Moyenne Dakota du Sud Varier
Âge 182 25.26 9.92 16-66 ans
Sexe
Homme 77 27.3
Femelle 204 72.3
Ethnicité
blanche 150 53.2
Le noir 20 7.1
asiatique 83 29.4
Autre 28 9.9
Type de changement
Végétarien 39 13.8
Découpez un groupe alimentaire 90 31.9
Mangez moins de calories 153 54.3

La majorité des participants étaient des femmes et de race blanche, bien qu'une grande minorité se soit décrite comme asiatique. La forme la plus courante de changement alimentaire était une tentative de manger moins de calories.

Différence entre les différents types de changement alimentaire

Les moyennes (et écart-types) pour les différents types de changement alimentaire sont présentées dans le tableau II.