Agni assis sur un bélier

Agni assis sur un bélier


La preuve de l'importance symbolique des moutons et des chèvres à l'époque préhistorique provient principalement de leur représentation dans l'art. Leur importance en tant qu'animaux totémiques chez certains peuples tribaux contemporains reflète aussi vraisemblablement des croyances beaucoup plus anciennes.

Avant leur domestication au néolithique, les moutons et les chèvres sauvages étaient chassés comme gibier et semblent être devenus assez tôt des objets de culte. Dans l'art du Paléolithique supérieur, par exemple, 7 pour cent des représentations animales consistent en des images de béliers. De la période néolithique à l'âge du bronze, les représentations de chèvres et de béliers (le plus souvent les premières) se rencontrent assez souvent dans l'art de la Mésopotamie, de l'Iran, de l'Afghanistan et de l'Asie centrale. On peut supposer que les croyances et les mythes liés à ces animaux ont connu un développement considérable à cette époque.

Sur un diadème d'Hissar III (Iran, première moitié du deuxième millénaire avant notre ère) des images de béliers et de chèvres sont disposées en symétrie miroir. Dans Ç atal H ü y ü k (Asie Mineure, VIIe et VIe millénaires av. J.-C.) des têtes de bélier sont représentées sur les murs des sanctuaires. Les béliers semblent avoir été associés à la déesse qui y est également représentée comme une sorte de propriétaire d'êtres humains et d'animaux sauvages et domestiques. Sur un mur du sanctuaire des léopards, également à Ç atal H ü y ü k, il y a une représentation d'un arbre stylisé avec un animal ressemblant à une chèvre de chaque côté. Ce motif général, un arbre ou une plante flanquée de moutons ou de chèvres, est très courant dans la décoration des poteries et l'art glyptique de cette période. Des représentations symboliques de l'eau (peut-être de la pluie) et des serpents y sont également associées. Ces mythologèmes sont devenus très répandus et ont existé jusqu'aux temps modernes en Asie centrale.

Des preuves plus indirectes de l'importance religieuse des moutons et des chèvres à l'époque néolithique proviennent des pratiques de divers peuples tribaux. Leurs survivances de culte des moutons comme animaux totémiques jusqu'à l'époque moderne peuvent représenter une pratique qui remonte à des temps très anciens. L'une de ces pratiques était l'interdiction de manger du mouton chez certaines tribus de Madagascar, qui croyaient que les membres de la tribu descendaient du mouton. Le mouton était également un animal totémique pour les Kharia du Bengale, les Kalanga d'Afrique du Sud, les Batoro d'Ouganda et les tribus de la région altaïque, entre autres. Le fait que le mot pour "bélier" soit contenu dans le nom de famille grec Krioid (du grec krios ) peut également faire allusion à une croyance totémique antérieure en Grèce. Enfin, il convient de noter que la chèvre a servi d'animal totémique chez certaines tribus San (Bushmen) d'Afrique australe.


Contenu

Le mot agni est le sanskrit pour “fire” (nom), apparenté au latin allumer (la racine de l'anglais enflammer), russe огонь (ogon), polonais “ogień”, serbo-croateoganj, et lituanien ugnis-tous avec le sens “fire”, avec la racine proto-indo-européenne reconstruite étant h₁egni-. Agni a trois formes : le feu, la foudre et le soleil. [4]

Dans les écritures hindoues, Agni est le dieu du feu et est présent dans de nombreuses phases de la vie telles que l'honneur d'une naissance (lampe diva), les anniversaires (bougies d'anniversaire sur un gâteau), les prières (lampe diva), les mariages (Yagna où le cercle des mariés 7 fois) et la mort (crémation).


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Les camions et fourgonnettes Ram de première génération introduits en octobre 1980 comportent un ornement de capot Ram utilisé pour la première fois sur les véhicules Dodge de 1932 à 1954. [2] Tous les camions de première génération n'ont pas cet ornement et on le voit le plus souvent sur les quatre roues -modèles d'entraînement. Dodge a conservé les désignations de modèle de la génération précédente : ou RAM indiquer deux roues motrices tandis que W ou Ram de puissance indiquer quatre roues motrices. Tout comme Ford, Dodge a utilisé 150 pour indiquer un camion d'une demi-tonne, 250 pour un camion de trois quarts de tonne et 350 pour un camion d'une tonne. Les modèles de camions étaient proposés dans des configurations de cabine standard, de cabine allongée « club » et de cabine multiplace. Ils étaient également proposés avec des longueurs de lit de 6,5 pi (2,0 m) et 8 pi (2,4 m) et des boîtes de style « Utiline » et « Sweptline » ainsi que des boîtes standard. Extérieurement, les Rams de première génération étaient des versions relookées des pick-ups Dodge D-Series de la génération précédente introduits en 1972. Le nouveau modèle introduisait des feux arrière enveloppants plus grands, des phares rectangulaires doubles et des lignes de carrosserie carrées. Les choix de moteurs ont été réduits aux 225 Slant-6 et 318 et 360 V8. L'intérieur a été mis à jour et comprenait une nouvelle banquette et un tout nouveau tableau de bord et un groupe d'instruments avec une conception à trois cosses en option - un compteur de vitesse au centre, avec les deux cosses latérales contenant un ampèremètre en haut à gauche, une jauge de température en bas à gauche, une jauge de carburant en haut à droite et une jauge de pression d'huile en bas à droite. Les modèles sans l'ensemble de jauges complet n'avaient que des voyants à la place des jauges de température et de pression d'huile. Parmi les options offertes sur le Ram figuraient des protections de pare-chocs avant, une vitre arrière coulissante de la cabine, la climatisation, un régulateur de vitesse, une colonne de direction inclinable, des serrures et des vitres électriques, une chaîne stéréo AM/FM avec lecteur de cassettes, des roues stylisées, de l'aluminium roues mag de style turbine, ensembles de peinture et de rayures spéciales, peinture bicolore et ensemble chasse-neige pour les modèles à quatre roues motrices (appelé Sno Commander).

Le "Club Cab" a été retiré de la gamme après 1982, mais Dodge a conservé l'outillage et l'a réintroduit près d'une décennie plus tard dans les modèles de 1991. La cabine multiplace à quatre portes et les lits Utiline ont été abandonnés après l'année modèle 1985, pour faire de la place sur la chaîne de montage de la prochaine Dodge Dakota 1987, et n'ont jamais été réintroduits dans cette génération.

Les modèles de base Ram 100 ont été réintroduits pour 1984, remplaçant le précédent niveau de finition "Miser" disponible sur le Ram 150. Une boîte de transfert à changement de vitesse "Ram-Trac" a été ajoutée pour les Power Rams 1985, et l'équipage la cabine et le lit évasé Utiline ont été abandonnés pour 1986, ce dernier ne revenant jamais sur aucun pick-up construit par Chrysler. En 1988, le moteur Slant-6 a été remplacé par un moteur V6 à injection de carburant de 3,9 L (240 cu in). Le moteur de 5,2 L (318 pouces cubes) a également reçu une injection électronique de carburant en 1988. En raison du nouveau système d'injection de carburant, d'allumage et d'ABS contrôlé par ordinateur, davantage d'informations sur le véhicule devaient être affichées via les voyants d'avertissement ou de notification à l'intérieur de la cabine. là où se trouvait autrefois un petit compartiment sur le tableau de bord, un nouveau "centre de messages" avec quatre petits points lumineux rectangulaires, contenait le témoin de contrôle du moteur et d'autres témoins dont un pour le frein de stationnement et l'ABS si le camion en était équipé. Le centre de messages incluait plus tard des voyants « attendre pour démarrer » et « eau dans le carburant » sur les modèles diesel. Les codes d'erreur de diagnostic étaient stockés dans la mémoire de l'ordinateur et le fait de faire tourner la clé de contact trois fois a permis à l'ordinateur de faire clignoter les codes de panne via le voyant de contrôle du moteur pour le diagnostic de certains problèmes. [4] L'ABS arrière est devenu un équipement standard en 1989.

La désignation du modèle Ram 100 a été abandonnée et ces modèles ont été ramenés à la gamme 150 pour 1990, en raison de l'introduction et du succès des ventes du pick-up Dodge Dakota. De plus, le groupe d'instruments a été légèrement révisé, l'ampèremètre a été remplacé par un voltmètre tout en conservant la disposition à 3 cosses du compteur de vitesse et des jauges. Toujours en 1990, Dodge a réintroduit le Club Cab, équipé de strapontins rabattables pour les modèles 1991-1993. L'entrée se faisait par les portes passager ou conducteur car il n'y avait pas de portes arrière pour cette configuration. Pour 1991, le Club Cab est revenu et toutes les versions ont reçu des freins antiblocage standard sur les roues arrière uniquement. [5]

Ces camions, bien que populaires auprès des flottes, se sont mal vendus par rapport aux camions Ford F-Series et General Motors C/K, avec un peu moins de 100 000 unités vendues la plupart des années de leur production. Cela était dû en partie à la conception datée de la cabine et du châssis qui était en production depuis 1972, il n'y avait pas d'option diesel puissante jusqu'en 1989, et il n'y avait pas d'option V8 à essence à gros bloc. De plus, l'intérieur avait reçu peu de mises à jour depuis le lancement sur le marché en octobre 1980.

Moteurs et transmissions Modifier

Pour 1989, le V8 de 5,9 L a reçu l'injection de carburant du corps de papillon pour un gain de 20 ch (15 kW). De plus, Dodge a introduit une nouvelle transmission automatique surmultipliée pour une consommation de carburant réduite. Cette transmission légère a été désignée A500 et était proposée avec le V6 de 3,9 L et le V8 de 5,2 L. Un interrupteur à bouton-poussoir « O/D off » pour verrouiller la 4e vitesse surmultipliée a été ajouté au centre de messages. La scie automatique A727 a continué d'être utilisée pour certains moteurs de 5,2 L, tous les moteurs de 5,9 L et les applications lourdes.

La calandre a été redessinée pour 1991 mais a conservé les grands phares rectangulaires et l'apparence de la barre transversale. Les moteurs ont été considérablement améliorés pour 1992 (3,9 L et 5,2 L) 1993 et ​​1994 (5,9 L) avec une injection de carburant multipoint, de nouveaux collecteurs et des culasses à compression plus élevée pour un rendement sensiblement plus élevé. Ces moteurs nouvellement révisés ont été commercialisés sous le nom « Magnum ». Une transmission automatique robuste avec surmultipliée appelée A518 était proposée avec les moteurs 5,2 L et 5,9 L. Dans le cadre de la refonte de la nomenclature de transmission d'entreprise de Chrysler, l'A500 et l'A518 ont été rebaptisés 42RH et 46RH, respectivement, en 1992. Le premier 4 signifiait une transmission à 4 vitesses, le deuxième chiffre identifiait la capacité de couple relative de la transmission, la lettre R en troisième position dénotait une transmission à propulsion arrière, et la dernière lettre H signifiait commande de changement de vitesse hydraulique. La boîte automatique à 3 vitesses est restée disponible, l'A727 a été rebaptisée 36RH, et les A904, A998 et A999 sont devenues respectivement les 30RH, 31RH et 32RH.

5.9 Cummins Modifier

Un moteur Cummins B Series a également été ajouté à la gamme de moteurs en 1989. [6] Pour la première fois, Dodge a vu ses ventes augmenter. Le Cummins a été couplé à une version plus robuste de l'A727 automatique ou à une transmission manuelle à 5 vitesses et est disponible sur les camionnettes 250 et 350 et les camions châssis-cabine basés sur des camionnettes. Cette option de moteur diesel était différente des types de moteurs diesel en option des camions Ford et GM. Le Cummins est doté d'une injection directe, tandis que les diesels Ford et GM sont dotés d'une injection indirecte, ce qui signifie également que le Cummins n'a pas à s'appuyer sur des bougies de préchauffage. Le Cummins est un moteur six cylindres en ligne, tandis que les moteurs diesel GM et Ford sont des moteurs V8. De plus, le Cummins est turbocompressé, tandis que le 6,2 L GM/DDC et le 7,3 IDI Ford/IH sont à aspiration naturelle. [6]

Ce n'était pas le premier moteur à apparaître dans les camionnettes Dodge en tant qu'option diesel. Les modèles des séries D de 1978 et 1979 étaient disponibles avec un moteur diesel à aspiration naturelle Mitsubishi, mais il a été rarement commandé. [6] Le diesel Cummins était en pénurie les deux premières années, mais pour 1991 Dodge a réussi à augmenter la production. [5]

Au cours de l'année modèle 1991, Dodge a commencé à utiliser des cadres de 350 (une tonne) dans les modèles Ram 250 Cummins et Club Cab. [7]


S'IL VOUS PLAÎT N'OUBLIEZ PAS

LES réponses ici sont basées sur des paramètres physiques, comme elles devraient l'être, car le Ramayan et le Mahabharat sont l'histoire des HUMAINS et Shri Ram et Shri Krishna sont la RÉINCARNATION HUMAINE DE DIEU.

RAPPELEZ-VOUS : DIEU est absolu et a des pouvoirs absolus. IL peut utiliser ces pouvoirs sans recourir à HUMAN AVATAR. IL vient en tant qu'HUMAIN pour donner l'exemple. Quels exemples IL donnera s'IL utilise des pouvoirs SURNATURELS ou MIRACULEUX ?

Rappelez-vous qu'un hindou moyen ne peut pas lire et comprendre les VEDAS et autres textes religieux hindous RICHE. Mais néanmoins, les saints hindous étaient de grands penseurs et avaient ANTICIPÉ le problème auquel la société serait confrontée.

Ils savaient à quel point l'exploitation des couches les plus faibles de la société et des femmes était grave, par les gourous religieux, pendant l'ère PRE RAM.

De même Mahabharat était la PREMIÈRE GUERRE MONDIALE, pour déterminer l'avenir de l'humanité. Que les humains soient élevés, clonés ou nés en tant qu'humains tels que nous les connaissons maintenant.


« Ram Rajya » peut-il se passer de la nourriture spirituelle de Sita ?

Ramchandra Gandhi, dans son ouvrage phare « Sita's Kitchen : A Testimony of Faith and Inquiry », a imaginé le sanctuaire comme « la notion archétypale de la terre en tant que laboratoire de manifestation de la Mère divine et champ de nourriture pour toutes les images de soi de soi ». Les dommages causés à ce sanctuaire lors de la démolition de Babri peuvent-ils être considérés comme une métaphore de la faim et de la pauvreté croissantes - physiques et culturelles - dans le pays qui a longtemps rêvé de « Ram Rajya » ? La marginalisation politique du sanctuaire fait également avancer la métaphore.

L'imagination hindoue politisée évoque un « Ram Rajya » sans la nourriture fournie par la divinité domestique de Sita. Sita, qui a donné à Ram une chance de corriger sa trajectoire en lui rappelant sa divinité, n'a pas de place dans une tentative unifiée, unilatérale et presque blasphématoire de localiser la divinité à un endroit physique spécifique.

Après tout, Jai Siya Ram a longtemps été déplacé par Jai Shri Ram.

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Mouton/Chèvre. Peu importe

Les bharal, shi-yang (Chi. mouton-pierre, Pseudois schaeferi ) est un animal himalayen au sujet duquel il existe une certaine controverse car il n'est pas clair s'il s'agit d'un mouton ou d'une chèvre. Il existe également une variété naine. Il est appelé mouton bleu, étant de couleur ardoise claire en dessous. C'est la proie de l'insaisissable léopard des neiges, tous deux vivant au-dessus de 14 000 pieds.

Les Markhor est une grande chèvre remarquable pour ses longues cornes minces qui se courbent en une spirale serrée atteignant plus de 2 pieds de longueur. Son aire de répartition s'étend de la Russie à l'Asie centrale, y compris le nord-ouest de l'Inde. L'Asie centrale abrite également le ibex et le mouton Marco Polo. Il y a le thar et le tour, les deux sont des sortes de Capra ou chèvre.

mouflon de Dall (Ovis dalli) d'Amérique du Nord sont des cornus grêles ceux plus au sud sont des cornus lourds Mouton des montagnes Rocheuses (Ovis canadensis.) Les deux mouflons sont appelés mouflons d'Amérique. Chèvres de montagne (Oreamnos americanus) sont blancs, hirsutes et d'apparence nettement anguleuse.

Gravures de chèvre Jardine (Londres, 1839.) Peu d'autres images sont incluses sur cette page, car ce sont généralement les chasseurs ou les taxidermistes qui en sont la source.

Une chanson populaire [ <midi file ] des années 40 mai sembler comme un non-sens complet, mais. . .

Et Lidlams Edivy. [mais le lierre est toxique, je pense. ]

Akiddly Divy aussi

Chaussure en bois ?


Ram Signification Spirituelle

Ram est communément appelé mouton mâle intact domestiqué.

Contrairement à toutes les autres races de moutons étroitement associées à la douceur, timides et faciles à conduire. Dans la symbolique animale, le bélier est un symbole de virilité et de puissance.

Quand soudain une image de bélier attire votre attention ou qu'elle apparaît à l'improviste devant vous, vous demandez-vous pourquoi cette image vous est venue ? Quel message essaie-t-il de vous transmettre ? Il est particulier d'apprendre à associer l'image d'un animal à l'état actuel de votre vie. Cette instance pourrait vous guider sur la façon dont vous allez gérer les aspects de vous-même.

Au fil du temps, un bélier est une créature qui a un symbole zodiacal – le Bélier. C'est le premier signe astrologique du Zodiaque. Si nous essayons de nous pencher sur l'interprétation du signe astrologique Bélier dont le Soleil est précisément placé et gouverné par la planète guerrière Mars – témoigne de la force de la nature intérieure. Si vous tombez dans ce signe, la confiance se dégage de l'intérieur.

Cette interprétation est rendue justice si nous regardons en arrière dans les temps anciens où le bélier était associé à de nombreux dieux au fil du temps, selon notre mythologie. Nous avons Zeus et Apollon de Grèce, Agni et Indra de l'Inde, Hermès le Romain, Ea et Baal du Moyen-Orient. Dans les symboles celtiques, le dieu Cernunnos a été représenté comme étant assis avec un bélier et un serpent. Ce positionnement et ces visuels certains envoient le message de renouveau et de puissance.

Un autre dieu créateur de l'Egypte ancienne vu avec une tête de bélier est Amon-Ra prenant le personnage de Khnoum, l'une de leurs premières divinités égyptiennes. Khnoum était associé à la fertilité puisque le bélier est connu pour être un animal très puissant.

Qu'y a-t-il dans la tête du bélier ? La corne de bélier annonce la hiérarchie dans le troupeau de moutons ou dans le règne animal. S'il est interprété, il implique la proéminence et le pouvoir. Pour les Scandinaves, le dieu nommé Thor a été associé à Ram lorsqu'il l'a utilisé pour tirer son char – la force et la puissance étaient également présentes.

Ram parle de puissance, de force, de détermination, d'énergie, de virilité, de protection, d'intrépidité, de fertilité. Si cet animal aux traits dominateurs virils ou masculins traverse votre vie, un message fort doit vous être envoyé. Regardez en vous, vos traits, votre état, vos points de vue et comment vous les traitez. Dans le troupeau de moutons, ils sont connus pour être faibles et vulnérables mais les traits du bélier surpassent cette impression. Vos traits faibles peuvent être là et faire surface dans votre personnalité, méditez sur le bélier. Cela peut vous amener à trouver en vous la force intérieure qui doit sortir, le bélier vous donnera l'énergie inspirante et le pouvoir de sortir. Cela vous aidera à maintenir la passion pour atteindre ce qui doit être possédé pour un meilleur moi. Vous pouvez maintenant être dans un état qui a besoin de variations sur les moyens de survivre et de dépasser l'excellence, puis la fertilité symbolisée par un bélier signifie avoir un esprit productif avec des idées et des plans abondants pour le développement et la réussite.

Il existe différentes manières d'interpréter le symbolisme animal. Vous pouvez choisir d'avoir ce qui convient le mieux à votre vie.


Les principaux dieux et déesses hindous et leur arbre généalogique

Oeuvre de Nisachar (DeviantArt)

Publié par : Dattatreya Mandal 18 septembre 2018

Bien que considérée comme l'une des mythologies anciennes du monde, la mythologie hindoue est distincte de ses autres homologues historiques - car la vaste portée, contrairement aux mythologies mésopotamienne, égyptienne et grecque, a toujours son effet sur les divers cercles socio-religieux de nos jours. Inde. Quant à l'histoire, la première mention des différents dieux et déesses hindous se trouve dans la littérature védique qui fait allusion à leurs origines indo-européennes. Cependant, au fil du temps, comme de nombreux autres panthéons anciens comparables, ces divinités, leurs récits et leurs aspects associés ont évolué ou ont été complètement modifiés - reflétant ainsi la transition dynamique et multiforme de la civilisation védique primitive à ce que nous appelons le présent - jour de la civilisation indienne. En tenant compte de ces facteurs, jetons un coup d'œil à 15 grands dieux et déesses hindous que vous devriez connaître.

Premiers dieux et déesses hindous védiques -

1) Indra – le roi de Dévas

Oeuvre de Diego Gisbert Llorens (DeviantArt)

Indra était le dieu le plus important du panthéon de la mythologie védique (avec les panthéons bouddhistes et jaïns), et en tant que tel, il est toujours considéré comme une divinité importante parmi les dieux et déesses hindous actuels. Faisant allusion aux racines indo-européennes de la religion védique primitive, Indra (également connu sous le nom de Devendra ) est souvent perçu comme le pendant indien des divinités européennes comme Zeus , Péroun , et même Odin et Thor .

Quant à ce dernier, il était vénéré comme le roi des Dévas (êtres divins bienveillants) qui symbolisaient les aspects du tonnerre, des tempêtes, des pluies et du débit des rivières. En raison de sa stature parmi les premiers dieux hindous, Indra, étant monté sur son imposant éléphant blanc Airavata et armé de sa foudre Vajra , ordonna aussi au céleste Dévas hôte (qui s'est attardé sur Swarga ou Svarga Loka ou le ciel) contre leurs adversaires - les entités démoniaques malveillantes connues sous le nom de Asuras.

Quant au mythe indien de la création hindoue, Indra – le chef de la Dévas , est né, de Purusha , une entité masculine primordiale. Et compte tenu de ses nombreux exploits héroïques dans le récit mythique, Indra est aussi appelé le Vrtrahan (‘le tueur du démon serpent Vritra ') et est noté comme le père de Arjuna , l'un des héros de l'épopée indienne Mahabharata .

Cependant, au fil du temps, le récit tend également à dépeindre les caractéristiques «négatives» du roi guerrier des dieux, comme son penchant pour l'enivrant soma la boisson et les activités amoureuses liées aux femmes d'autrui. Dans la littérature post-védique, il est même ridiculisé à l'occasion de son comportement volage, faisant ainsi allusion narrativement à l'importance croissante d'autres dieux hindous, comme le Trimurti – dieu triple (discuté plus loin dans l'article).

2) Agni - Le Dieu du Feu

Source : Wordzz

Le terme sanskrit littéral pour le feu, Agni, sans surprise, est la principale divinité du feu parmi les anciens dieux et déesses hindous. À cette fin, il a été émis l'hypothèse qu'Agni était peut-être le deuxième plus important des premiers dieux indiens (après Indra), comme le suggère le nombre d'hymnes qui lui sont consacrés dans le Rig Veda.

Il est intéressant de noter que le feu est toujours au centre du thème du culte hindou, avec son rôle crucial dans les divers Yajnas (rites). Et même au-delà de son aspect de feu dans le domaine terrestre, Agni symbolisait d'autres formes d'énergie dans "l'atmosphère", y compris à la fois la foudre et le soleil.

De plus, Agni était/est également considéré comme le médium divin qui accepte les sacrifices (faits pendant Yajnas ) aux dieux hindous, faisant ainsi essentiellement allusion à son premier rôle de « connexion » ou de messager entre d'autres êtres divins. Au fil du temps, la portée d'Agni, plutôt qu'une manifestation physique d'un dieu du feu, est davantage considérée comme une présentation d'une énergie transformatrice intériorisée. Cependant, le rôle du feu reste toujours important dans l'hindouisme, allant des diverses festivités et rituels, comme le Diwali et les cérémonies de mariage.

3) Surya - Le Dieu Soleil

Oeuvre de Molee Art (DeviantArt)

Terme sanskrit littéral pour le soleil, Surya est la principale divinité solaire parmi les dieux et déesses hindous. Aussi connu par des épithètes synonymes comme Aditya , Ravi , et Bhaskara , le Dieu Soleil est vénéré comme le pourvoyeur de la vie ( prakriti ) dans la littérature védique, datant d'environ 1500-1000 av.

Chose intéressante, en dépit d'être l'une des plus anciennes divinités de la mythologie hindoue indienne, son mythe de la création emprunte souvent la voie complexe, avec un récit suggérant comment il était le fils de Dyaus (ciel), tandis qu'un autre fait allusion à la façon dont il a été engendré par Kasyapa (un sage védique) et Aditi (la mère « illimitée » des dieux). Dans tous les cas, digne de son statut de soleil éclatant, Surya est souvent dépeint d'une manière resplendissante comme une figure puissante assise au sommet d'un char ostentatoire - tiré par sept chevaux et conduit par Aruna , la personnification de l'aube.

Mais comme ce fut le destin de la plupart des premiers dieux et déesses hindous védiques, Surya fut plus tard identifiée et composée d'autres divinités importantes comme Vishnou (leur forme composite est connue sous le nom Surya Narayana dans le Yajur Véda ). Dans le récit mythique, la « relégation » est quelque peu reflétée par l'écrêtage de l'immense pouvoir de Surya, dont les éclats enflammés ont été utilisés pour fabriquer des armes « divines » destructrices utilisées par d'autres. Dévas (comme le trident de Shiva et la lance de Karthikeyan ).

Cependant, contrairement à certains de ses premiers frères védiques, Surya est toujours tenu en très haute estime dans l'hindouisme moderne, comme on peut le déduire de Surya Namaskar , une ancienne technique de salutation au soleil qui est utilisée dans divers régimes de yoga.

4) Varuna – Le dieu du ciel et des océans

Source : Mystère de l'Inde

Divinité védique énigmatique parmi les dieux hindous qui a d'abord été associée au ciel, Varuna ("celui qui englobe") a plus tard symbolisé les forces des océans, des nuages ​​et de l'eau. Concernant ce dernier, il était souvent représenté avec son véhicule, le Makara – une créature marine hybride que l'on retrouve souvent dans d'autres motifs indiens anciens.

Cependant, au-delà de la portée des cieux et des océans, Rig Veda mentionne également comment Varuna est le gardien de la loi morale englobant à la fois Rta (justice) et Satya (vérité). À cet égard, le dieu remplit son double rôle de punisseur impitoyable des pécheurs et de pardonneur compatissant des remords.

Varuna est parfois aussi jumelée avec le dieu Mitra , et ensemble le (composite) Mitra-Varuna sont vénérés comme les dieux des serments et des affaires sociales. De manière assez intrigante, quelques érudits ont avancé leur hypothèse selon laquelle Varuna était parmi les plus anciens des dieux indo-aryens, vers le IIe millénaire av. Rudra (« le rugissant »), le dieu védique du vent, de la tempête et de la chasse.

Quant au récit mythique, Rig Veda fait mention de Varuna à la fois comme un Asura (être démoniaque) et un Deva (être céleste), ce qui suggère que Varuna a peut-être été adopté comme Deva après la défaite de Vritra et la modification de l'ordre cosmique par Indra .

5) Yama – Le dieu des enfers et de la mort

Crédit : Vimanika Comics

La divinité majeure de la mort et du monde souterrain parmi les dieux et déesses hindous (et aussi le panthéon bouddhiste), Yama était/est vénéré comme le dieu protecteur des ancêtres et le juge divin des âmes défuntes.

Aussi connu par ses autres surnoms Dharmaraja (« chef de justice ») et Mrityu (« mort »), Yama est mentionné dans les Védas comme étant le premier mortel qui est mort (ce qui lui donne la préséance pour régner sur ses frères décédés). Cependant, dans Vishnu Purana , lui, avec sa soeur jumelle Yami , est exalté comme le fils de Vivasvat (un aspect de Surya ), le dieu soleil resplendissant de la mythologie hindoue, et Saranyu-Samjna , la déesse hindoue de la conscience.

Il est intéressant de noter que, contrairement à d'autres divinités de la mort «impitoyables» dans diverses mythologies, Yama était souvent (mais pas toujours) dépeint comme une entité réfléchie qui passait par toutes les procédures justes et régulières pour juger du sort d'une âme humaine. Souvent aidé par son fidèle scribe Chitragupta et son registre Agrasandhani (qui enregistre les actes de la personne jugée), Yama a le pouvoir d'offrir soit l'immortalité à l'âme (qui réside alors dans le contenu sous le patronage de Yama) ou d'offrir la renaissance (suggérant ainsi une autre chance de mener une bonne vie).

D'autre part, Yama peut aussi décider de condamner une âme, qui, selon le récit mythique, est ensuite bannie dans les 21 niveaux de l'enfer (plus les strates sont basses, plus le sort est mauvais). Quant à sa représentation, Yama était/est souvent représenté avec sa peau vert foncé (ou bleue), portant sa baguette (faite d'un fragment de Surya ) et chevauchant un buffle.

Dieux et déesses hindous post-védiques -

6) Saraswati – La déesse de la connaissance

Oeuvre de Mikephifer (DeviantArt)

Une divinité féminine de la sagesse, de l'art, de la musique, de la connaissance et de l'écriture (alphabet), Saraswati (ou Sarasvati – « celle qui possède de l'eau ou [plus tard] la parole ») était/est une figure importante parmi les anciens dieux et déesses hindous. En fait, elle a commencé comme une première déesse védique qui symbolisait l'aspect des rivières et des mères, essentiellement liée à ses pouvoirs de guérison et de purification.

Cette dernière est plutôt épousée par sa tenue blanche (et plutôt austère), dépourvue de couleurs vives et de bijoux ostentatoires. Dans le même ordre d'idées, les textes religieux et laïques indiens ultérieurs mentionnent que la vertu est en son cœur un aspect de Saraswati.

Et malgré ses origines védiques plus anciennes, Saraswati était très appréciée dans les derniers textes et rites hindous. À cette fin, elle est souvent comptée parmi les Tridevi (trois déesses hindoues majeures - Parvati , Lakshmi , et Sarasvati , qui sont des homologues féminins des trois principaux dieux hindous masculins).

Habituellement représenté avec quatre mains qui reflètent les appendices de son mari Brahma (discuté plus loin dans l'article), Saraswati porte sa gamme d'articles imprégnés de symbolisme - pustaka (livre), mala (guirlande), et bina (un instrument de musique) et est souvent accompagné d'un cygne incarnant la pureté.

7) Brahma - Le créateur parmi la triade suprême

Oeuvre de Molee Art (DeviantArt)

La divinité de la création parmi les principaux dieux hindous et la création, Brahma est l'un des Trimurti – une trinité de divinités qui forme le noyau du panthéon hindou de la période post-védique à nos jours. Aussi connu sous ses noms Svayambhu (« l'auto-né ») et Gyaneshwar ("le seigneur de la connaissance"), Brahma, dans le récit mythique, était/est dit être le créateur même du cosmos et de l'ordre.

Et tandis que Puranas (littérature post-védique) mentionne comment il est né d'un lotus (lié au nombril du Seigneur Vishnou ), Brahma est aussi souvent perçu comme un aspect de la réalité métaphysique dans le Upanishads qui dépasse la limite traditionnelle de la morphologie (ou personnification) associée aux êtres mythiques.

En parlant de littérature védique, Brahma est parfois assimilé à Prajapati , une première divinité védique qui a eu sa juste part de rôle évolutif dans la mythologie hindoue. Quant aux caractéristiques physiques de Brahma (quand il est représenté), le dieu est représenté comme un vieil homme sage avec ses quatre têtes – faisant peut-être allusion à la création des quatre Védas.

Et bien qu'il soit l'un des membres de ladite Trimurti , il y a très peu de temples en Inde qui sont encore une fois dédiés à Brahma, faisant peut-être allusion à la façon dont son rôle de créateur a été dépassé par d'autres dieux hindous chargés de la préservation et de la renaissance.

8) Vishnu - Le conservateur parmi la triade suprême

Crédit : Shashank Mishra

L'une des principales divinités parmi les divers dieux et déesses hindous, Vishnu (compté comme l'un des Trimurti trinité des dieux) est associée au rôle de préservation de l'univers (ou de sa contrepartie métaphysique brahmane ). Essentiellement, il est vénéré comme le « préservateur » ou « protecteur » du cosmos ordonné, ce dernier rôle se rapportant souvent au concept hindou des Avatars.

Le concept d'Avatar (« descente ») se rapporte à l'incarnation de la divinité dans le monde matériel, dont le devoir consiste principalement à aider l'humanité et à purger le mal du monde. À cet égard, Vishnu aurait dix Avatars ( Dashavatar ), avec le dernier avatar Kalki encore à naître. En termes de mythologie hindoue, le premier avatar Matsya (sous forme de poisson) a aidé Manu , l'ancêtre de l'humanité, pour échapper à un déluge catastrophique (faisant ainsi allusion à l'ancien trope du déluge), tandis que le septième avatar - le héros éminent Rama est dépeint comme tuant le roi-démon Ravana (dans l'épopée indienne Ramayana ).

Qu'il suffise de dire, Vishnu, également connu sous ses autres noms Narayana , Jagannath (l'origine du terme « juggernaut »), et Hari , joue un rôle crucial dans le mythe des dieux et déesses hindous. En fait, il est considéré comme la divinité suprême par la secte Vaishnavi des hindous.

Quant à son iconographie, Vishnu est représenté dans sa peau bleu pâle caractéristique, tenant un lotus, une masse, un disque et une conque dans chacune de ses quatre mains. Et assez curieusement, du point de vue de l'histoire, Vishnu, bien que mentionné dans le Rig Veda, n'a pris le dessus que sur d'autres divinités (comme Indra ) dans les dernières étapes de la période post-védique - reflétant ainsi la transition de la religion védique primitive à l'hindouisme actuel.

9) Shiva - Le Destructeur Parmi La Triade Suprême

Source : Awaaz Nation

L'autre divinité principale parmi les dieux et déesses hindous, Shiva (le troisième membre de la Trimurti triade) est associé au concept embarrassant du temps et joue ainsi son rôle contradictoire dans la destruction (ou la mort) imminente et la régénération du cosmos. Essentiellement, Shiva, également connu sous le nom Mahadeva (le Dieu Suprême), joue le rôle bienveillant de créer et de protéger le « bien », tout en démontrant également sa colère inégalée pour détruire le « mal », qui en soi fait allusion à la dualité de la nature.

En ce qui concerne le premier, Shiva joue son rôle crucial en engendrant un certain nombre d'autres dieux hindous importants, notamment Ganesh et Karthikeyan (discuté plus loin dans l'article). De plus, son épouse Parvati est souvent incarné en tant qu'entités féminines puissantes comme la magnifique Durga et l'impitoyable Kali combattre le mal Asuras et démons.

Maintenant, tout comme le résumé associé aux autres membres du Trimurti , Shiva is sometimes also perceived as a limitless and transcendent entity that encompasses both chaos and order – and thus his vigorous (and even cataclysmic) dance of Tandava signifies the cycle of creation, preservation, and dissolution.

As for his iconography, Shiva is often depicted as the divine ascetic with his matted hair, unkempt appearance, the Vasuki snake coiled around the neck, and a trident ( trishul ). And while Shiva prefers his deep meditations atop the remote Kailash mountain, he also commands the power of agni (fire) for destruction and damaru (drum) that heralds creation.

10) Shakti – The Goddess of Power

Source: Vedic Feed

Literally translating to power or might in Sanskrit, Shakti among the Hindu gods and goddesses (along with Vedic gods) pertains to the manifestation of the primordial cosmic energy. Given the association to creation (or birth) on an elemental level, Shakti is often considered feminine in form and is thus given the epithet of ‘The Great Divine Mother’. Her mother form, also known as Adi Shakti ou Adi Parashakti (‘supreme energy’) is not only equated to creation but also venerated as the bringer (or agent) of change.

In terms of Hindu mythology, Shakti is often viewed as the feminine energy reserved within Shiva . In other words, she epitomizes the creative power of Shiva (often identified as his consort and lover Parvati ), and as such eight other mother goddesses represent the Shakti (power) of their male counterparts.

Shakti is also worshipped as Tripura Sundari ou simplement Devi (goddess) – the eternal feminine entity whose essence is found in numerous manifestations, ranging from might ( Durga ), knowledge ( Saraswati ) to wealth ( Lakshmi ). To that end, the Shakta sect of Hindus regards Shakti or Devi as the Supreme Being that encompasses the feminine force of metaphysical reality.

11) Durga – The Demon-Slaying Warrior Goddess

Artwork by Tanmay Mandal (DeviantArt)

A magnificent manifestation of Shakti (ou Parvati ), Durga is one of the principal feminine deities among the Hindu gods and goddesses. Also known by her other names, including Amba , Bhavani , and the ubiquitous Devi , Durga (literally meaning ‘invincible’ or ‘unassailable’) is venerated as a warrior goddess tasked with vanquishing evil and thus protecting the scope of peace and prosperity.

A popular mythical figure in India, the first mentions of Durga (or Durgi ) was found in Rig Veda, though her narrative was formulated in later Hindu folklore and literature. According to this post-Vedic narrative, the feminine Durga was created by the combined Shakti du Trimurti ( Brahma , Vishnou , et Shiva ) and possibly other Devas for the purpose of battling and defeating Mahishasura – the evil demon who was emboldened by the boon that no man (or male) could kill him.

And thus Durga strides forth atop her lion, attired in splendid dress and armor and armed with a thousand powerful weapons (held in her thousand hands) offered by the other gods from Swarga (paradise). In the mythical narrative, she achieves her goal with aplomb and is thus extolled as the demon-slaying goddess Mahishasuramardini (‘the slayer of Mahishasura ’).

As for the historical perspective, this popular trope of Durga defeating her nemesis and delivering the world from evil was possibly already established by circa 6th century AD, as suggested by epigraphical inscriptions in the early Siddhamatrika script.

12) Kali – The Goddess of Destruction

Artwork by eniqma2000 (DeviantArt)

Tandis que Durga espouses the magnificence of Shakti , Kali, among the Hindu gods and goddesses, represents the violent nature of Shakti (power). The feminine form of Kalam (meaning dark colored or dark blue), Kali is often portrayed as one of the incarnations of Parvati’s skin (which the goddess sheds), while one famous legend even mentions her as the manifestation of the destructive power of Durga se.

This particular mythical narrative talks about how Kali issued forth from the forehead of Durga after the latter (along with her helpers Matrikas ) was flummoxed by one Asura demon named Raktabija – who cloned himself from every drop of blood that fell on the ground. The Hindu text Devi Mahatmyam (written during circa 6th century AD) describes the daunting nature of Kali –

Out of the surface of her (Durga’s) forehead, fierce with frown, issued suddenly Kali of terrible countenance, armed with a sword and noose. Bearing the strange khatvanga (skull-topped staff), decorated with a garland of skulls, clad in a tiger’s skin, very appalling owing to her emaciated flesh, with gaping mouth, fearful with her tongue lolling out, having deep reddish eyes, filling the regions of the sky with her roars, falling upon impetuously and slaughtering the great asuras in that army, she devoured those hordes of the foes of the devas.

The rampage of Kali was/is a popular motif in Hindu worship, and as such, the violent goddess is often venerated by the cremation grounds (usually associated with battlefields). As for history, while Kali is mentioned in the Atharva Véda et ensuite Upanishads , her prominence as a goddess figure among the Hindu gods possibly came after 6th century AD.

13) Ganesha – The God of Intellect and Arts

Artwork by Andantonius (DeviantArt)

One of the popular deities among the Hindu gods and goddesses, Ganesha, also known as Ganapati et Vinayaka , is visually conspicuous by virtue of his elephant head. In the mythical narrative, he is the son of Shiva et Parvati , and as such is usually depicted as a jovial deity with a pleasant personality and plump physical attributes.

To that end, Ganesha is often venerated as the patron god of intellect, letters, arts, and sciences who is also responsible for creating the order and classes of men ( Ganapati meaning ‘lord of classes or categories’). As for his distinct ‘elephant’ head, the popular myth relates to how Shiva unknowingly struck down his originally human head (after the supreme god was denied access to his own abode by Ganesha on account of the latter’s guarding duty when Parvati was bathing). However, the remorseful Shiva later learning of his son’s identity replaced the part with that of a powerful elephant’s head.

On the historical side of affairs, like many of the other major Hindu gods and goddesses, Ganesha (or at least Ganapati ) was mentioned in the Rig Veda (his name also appears in the Buddhist tantras). However, the evolution of the deity, along with his discernible elephant form, was possibly developed by the 6th century AD. Moreover, by the 10th century AD, Ganesha was favored by the Indian merchants and traders who established distant trade networks across the subcontinent and south-east Asia.

14) Lakshmi – The Goddess of Auspiciousness

Artwork by archys187 (DeviantArt)

The major deity of wealth, fortune, and prosperity among the Hindu gods and goddesses, Lakshmi was/is often depicted as the consort (as well as Shakti ) de Vishnou . In the mythical narrative, Lakshmi was born from the churning of the primordial ocean (a process known as the Samudra Manthan ), and after emerging from the vigorous water she chooses Vishnou as her eternal companion.

Consequently, this ties her up with the fate of Vishnou , thereby also allowing her to take up forms of female Avatars who could accompany the male Avatars of her husband. Furthermore, on the symbolic level, Lakshmi, also known as Sri , represents the divine and auspicious qualities of her companion, thereby evoking the strength of a relationship between a husband and wife (pertaining to the latter, Lakshmi is often venerated during Hindu marriage ceremonies).

As for her aspects focused on fortune, wealth, and auspiciousness, the famous Indian festival of Diwali is celebrated in veneration of Lakshmi. And coming to the scope of history, interestingly enough, in early Vedic religion, Lakshmi was regarded as the symbol (or mark) of fortune that is associated with the birth of every mortal. Over the course of time (by circa 1st century AD), the symbolism was personified as a gracious, charming, and sovereign feminine deity associated with the fortuitous essence of Shakti .

15) Kartikeya – The Herald of Heaven

Source: Pinterest

The eternally youthful deity among the Hindu gods and goddesses, Kartikeya is also known as Kumara , Skanda , et Murugan (‘the youth’) – with the latter being an important deity among the Tamil people residing not only in India but also other parts of the world, including Sri Lanka, Singapore, Mauritius, Indonesia, and Malaysia.

In the mythical narrative, Kartikeya is often portrayed as the son of Shiva et Parvati , with one legend mentioning how Kartikeya was incubated in Ganga (preserved by the heat of Agni ) après Shiva accidentally spilled his semen while making love to Parvati . The resplendent nature of the child caught the attention of the Krittikas , feminine entities who wanted to shower their motherly love – and thus these Krittikas, symbolized by the seven brightest stars of the Pleiades cluster, gave their collective name to the child – Kartikeya (‘of the Krittikas’).

When it comes to the depiction, Kartikeya (or his Murugan aspect), seated on his peacock, is often dressed in royal attire and armor, while carrying his range of weapons, including his powerful spear Vel (on occasions, he is also depicted with six heads – Shanmukha ). The visual motifs and the complementing narratives usually portray Kartikeya as the Hindu (philosophical) god of war, who while commanding the heavenly host, defeated the mighty demonic Asura Taraka .

As for history, while some versions of Kartikeya (like Kumara ) do appear in the early Vedic literature (pre-1000 BC), it is possible that the deity gained prominence only after 3rd century BC – evident from the Indian epics and Sangam Littérature.

Family Tree of Hindu Gods and Goddesses –

Credit: Kowan Briggs

Featured Image Credit: Artwork by Nisachar (DeviantArt)

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11 Differences Between Ramayana and RamCharitManas You Must Know

Ramayana and RamCharitManas ar e great Indian Epics which tell us the Journey of Lord Rama, Lord Vishnu’s 7th Avatar on Earth . However, there are many differences between Ramayana and RamCharitManas. We are looking at some of the important differences.

1. Ramayana was written by sage Valmiki in Treta Yuga in the Sanskrit language. Sage Valmiki was a contemporary of Lord Ram.

RamCharitManas was written by great Awadhi poet Goswami Tulsidas in Kaliyuga in Awadhi language. Tulsidas lived in the 15th century AD from 1511 to 1623.

2. The word Ramayana is made of two words – Ram and Aayanam (Story), thus the meaning of Ramayana is Ram’s story.

The word RamCharitManas is made of three words – Ram, Charita (good deeds) and Manas (lake), thus the meaning of RamCharitManas is Lake of good deeds of Ram.

3. Ramayana is composed in seven chapters or Kandams described as – Balakandam, Ayodhyakandam, Aranyakandam, Kishkinda Kandam, Sundara Kandam, Yuddha Kandam and Uttara Kandam.

RamCharitManas has also seven chapters with just one difference that Tulsidas changed Yuddha Kandam to Lanka Kand.

4. Ramayana has been written in ‘Slokas’ format while RamCharitManas has been written in ‘Chaupais’ format. Ramayana is the original story of Lord Ram and his journey.

RamCharitManas is the retelling of the Ramayana. Tulsidas has acknowledged Valmiki in his book.

5. As per Ramayana, King Dasaratha had over 350 wives out of which three were principal wives – Kausalya, Kaikeyi, and Sumitra.

As per RamCharitManas King Dasaratha had only three wives.

6. According to Ramayana, Lord Hanuman is depicted as a human who belongs to the Vanara tribe. Vanar is made of two words – Van (forest) and Nar (man). The tribes living in the forest were referred to as Vanar in Ramayana as Vanar.

In RamCharitManas he is depicted as a monkey and ‘Vanar’ is used to refer to his species of Monkeys.

7. According to Ramayana King Janaka never organized Sita Swayamvar as a mass function, Instead, whenever some mighty person used to visit Janaka, He used to show them Shiva Dhanusha (Bow of Shiva) and ask them to lift it. Once Vishwamitra visited Janaka with Rama and Lakshmana, then Janaka showed the bow to Rama. Lord Rama lifted the bow and he was married to Sita.

As per RamCharitManas, Swayamvar was organized by King Janaka for Sita and there was a contest to lift the bow of Shiva. Sita will choose the person as her husband who can lift the bow without breaking it. Nobody could lift the bow until Rama came to lift it. He lifted it but broke it in the process. After hearing this Parashurama got very angry and Rama asked to forgive him.

8. As per Ramayana, The abduction and sufferings of Sita were real. She was kidnapped by Ravana by forcefully dragging her to his chariot. Rama rescues Sita and asks her to prove her purity to the world by taking Agni Pariksha.

As per RamCharitManas, real Sita was never kidnapped. Rama foresees the abduction of Sita and creates the clone of Sita and sends the real Sita to Agni Deva. Thus, Agni Pariksha was just a way to exchange the clone of Sita with real Sita.

9. As per Ramayana, Ravana came to fight Rama in the battlefield two times. First, he came at the beginning of the war. He was humiliated by Rama but left alive. Second, he came at the end of the war and was killed by Rama.

In RamCharitManas, Ravana came to the battlefield only once in the end.

10. In Ramayana, Rama is depicted as “Maryada Purushottam” which means the best of men with excellent conduct. He is shown as a human with exceptional virtues.

In RamCharitManas, Rama is depicted as supreme being, the incarnation of God. He is shown to have the divine touch to his deeds. His actions described as God’s righteous ways to remove evils and establish Dharma.

11. The story is in the Ramayana ends when Rama’ completes the journey of his mortal body by drowning himself in Saryu river after he was saddened by the absence of Sita and Lakshmana. Sita vanished into mother Earth and Lakshmana had drowned himself in Saryu river.

The story in RamCharitManas ends with the birth of twin sons Lava and Kusha to Ram and Sita. It never mentions the death of Lakshmana or How Sita was disappeared.

Do you know any other such differences between Ramayan and RamCharitManas, Please let us know in the comments sections.


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