Nieuport 13

Nieuport 13

Nieuport 13

Le Nieuport 13 était un biplan biplace similaire au Nieuport 12, mais construit à l'origine avec un moteur moins puissant, peut-être pour être utilisé comme entraîneur. L'avion a ensuite été modifié pour utiliser un moteur plus puissant et a peut-être reçu des armes, mais n'est entré en service dans aucune des deux configurations.

Le Nieuport 13 est l'un des nombreux modèles Nieuport sur lesquels très peu d'informations concrètes ont survécu. Certains documents du Nieuport parlent d'un Nieuport XIIIB qui était un biplace avec la même voilure que le Nieuport 12, mais avec un moteur Le Rhône de 80 ch. Il s'agissait d'une baisse de 30 à 50 ch par rapport au Nieuport 12, ce qui suggère qu'il pourrait s'agir d'un entraîneur (similaire à la dernière série Nieuport 80). Une photo survivante montre probablement le Nieuport XIIIB. Si cela est correct, alors cet avion avait une disposition différente des entretoises centrales du Nieuport 12, avec deux entretoises de chaque côté du fuselage, inclinées vers l'extérieur lorsqu'elles s'élevaient pour se connecter à l'aile supérieure.

D'autres documents du Nieuport et une deuxième photographie suggèrent que le Nieuport 13 reçut plus tard un moteur Hispano-Suiza plus puissant de 150 ch, et un canon Etévé monté dans le cockpit arrière. Il s'agissait d'un moteur en ligne refroidi à l'eau, il fallait donc un nouveau support de moteur. La photographie survivante montrait un nez en forme de coin, avec des renflements sur le dessus pour laisser de la place aux cylindres. Une installation de moteur similaire a été utilisée sur le bombardier de courte durée Nieuport 14.A 2.

Pour ajouter à la confusion, les Russes ont utilisé la désignation Nieuport 13E pour certains avions d'entraînement motorisés Le Rhône de 80 ch, bien qu'il ne soit pas clair si ces avions avaient les jambes de force modifiées.

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Qu'est-ce que Juneteenth?

Juneteenth (abréviation de “June Nineteenth”) marque le jour où les troupes fédérales sont arrivées à Galveston, Texas en 1865 pour prendre le contrôle de l'État et s'assurer que toutes les personnes asservies soient libérées. L'arrivée des troupes est survenue deux ans et demi après la signature de la proclamation d'émancipation. Juneteenth honore la fin de l'esclavage aux États-Unis et est considérée comme la fête afro-américaine la plus ancienne. Le 17 juin 2021, il est officiellement devenu un jour férié fédéral. 

Le général confédéré Robert E. Lee s'était rendu à Appomattox Court House deux mois plus tôt en Virginie, mais l'esclavage était resté relativement peu affecté au Texas&# x2014 jusqu'à ce que le général américain Gordon Granger se soit tenu sur le sol du Texas et lise les ordres généraux n° 3 : &# x201CLe peuple du Texas sont informés que, conformément à une proclamation de l'exécutif des États-Unis, tous les esclaves sont libres.”


Contenu

La Société Anonyme des Etablissements Nieuport a été créée en 1909 par Édouard Nieuport. Le Nieuport IV était un développement de la première série Nieuport de ses monoplans, qui avait évolué à partir du monoplace Nieuport II. Il a été initialement conçu comme un monoplan biplace de sport et de course, mais a également été acheté par les forces aériennes de plusieurs pays. Il était initialement propulsé par un moteur rotatif de 50 160 ch (37 160 kW), qui a ensuite été remplacé par des moteurs rotatifs plus puissants. Ώ]


La bataille de l'Alamo

En décembre 1835, au début de la guerre du Texas&# x2019 pour l'indépendance du Mexique, un groupe de volontaires texans (ou texans) dirigé par George Collinsworth et Benjamin Milam a submergé la garnison mexicaine à l'Alamo et a capturé le fort, prenant le contrôle de San Antoine. À la mi-février 1836, le colonel James Bowie et le lieutenant-colonel William B. Travis avaient pris le commandement des forces texanes à San Antonio. Bien que Sam Houston, le nouveau commandant en chef des forces texanes, a fait valoir que San Antonio devrait être abandonné en raison d'un nombre insuffisant de troupes, l'Alamo&# x2019s defenders&# x2014led par Bowie et Travis&# x2014dug dans néanmoins, prêt à défendre le fort jusqu'au dernier. Ces défenseurs, qui malgré des renforts ultérieurs n'ont jamais été plus de 200, comprenaient Davy Crockett, le célèbre pionnier et ancien membre du Congrès du Tennessee, arrivé début février.


Nieuport 13 - Histoire



























1913 Chronologie de l'histoire de l'aviation
Grands événements aéronautiques

Archives de l'aviation de 1913

La vitesse: 126,67 mi/h, Maurice Préacutevost, Monocoupe Déacuteperdussin, 29 septembre 1913

Distance: 634,54 milles, A. Seguin, Henry Farman, 13 octobre 1913

Altitude: 20 079 pieds, Georges Legagneux, Nieuport II N, 28 décembre 1913

Poids: 8 995 livres, Igor Sikorsky, chevalier russe

Puissance du moteur: 217-hp, Salmson, Canton-Unné (CU) 2M7

1913 &mdash Serbie &hellip L'armée de l'air serbe est établie en tant que service aérien de l'armée. Six officiers reçoivent une formation de pilotage en France.

janvier 1913

1er janvier &mdash Paris, France &hellip La Fédération Internationale de l'Aéronautique déclare qu'à la fin de 1912 &hellip 2 490 pilotes avaient obtenu des licences FAI.

1er janvier &mdash Baie de Guantanamo, Cuba &hellip À cette date, la marine américaine a utilisé pour la première fois des avions en manœuvre. L'USN a installé un camp aérien à Fisherman's Point, dans la baie de Guantanamo, à Cuba.

13 janvier &mdash Brésil &hellip L'aviation navale brésilienne commence avec la fondation d'une école de pilotage.

13 janvier &mdash New York, New York, États-Unis &hellip Le premier service régulier de fret aérien aux États-Unis a été inauguré par Harry M. Jones volant de Boston à New York dans un Wright Model B. La cargaison était des fèves au lard.

24 janvier &mdash Madrid, Espagne &hellip Un pilote suisse Oscar Bider atterrit à l'aérodrome de Cuatro Vientos à Madrid après avoir traversé les Pyrénées depuis Pau, dans le sud de la France. Au cours de la traversée dans son monoplan Bléacuteriot, il a atteint une altitude de 11 483 pieds.

24 janvier &mdash Étampes, France &hellip Le pilote d'avion et concepteur Charles Niéuport, et son mécanicien Guyot, sont tués lorsque leur dispositif de déformation des ailes tombe en panne.

février 1913

3 février &mdash Gotha, Allemagne &hellip A cette date Bothmann et GlÜck, fondateurs de la Gothaer Waggonfabrik en 1898, ouvrent une division aéronautique.

8 février &mdash Levkas, Grèce &hellip Le pilote russe N. de Sackoff devient le premier pilote abattu au combat lorsque son biplan est touché par un tir au sol à la suite d'un bombardement sur les murs du fort Bezhani pendant la première guerre des Balkans. Volant pour les Grecs, il descend près de la petite ville de Preveza, sur la côte N de l'île égéenne de Levkas, sécurise l'assistance grecque locale, répare l'avion et reprend le vol de retour à la base.

11 février &mdash Chili &hellip L'armée de l'air chilienne est établie à Lo Espejo (aujourd'hui El Bosque).

Mars &mdash Chine &hellip China obtient douze avions militaires de la France.

15 mars &mdash Texas, États-Unis &hellip L'armée américaine forme le 1er escadron aéro sous le commandement du capitaine Charles Chandler à Texas City pour repérer les incursions mexicaines le long de la frontière.

16 avril &mdash la Belgique &hellip A cette date, la Compagnie des aviateurs est constituée en armée de l'air belge indépendante.

16 avril &mdash Monaco &hellip Premier concours pour le Trophée Schneider. Maurice Préacutevost s'impose dans un monoplan Deperdussin, réalisant les 28 circuits du parcours de 10 km (6,2 miles) avec une vitesse moyenne de 73,63 km/h (45,75 mph).

17 avril &mdash Cologne, Allemagne &hellip Après 4 heures et 18 minutes de vol, le Britannique Gustav Hamel pose son Blériot XI sur un vol sans escale au départ de Douvres, en Angleterre.

24 avril &mdash Villacoublay, France, à Vitoria-Gasteiz, Espagne &hellip O. Gilbert parcourt 825 km de Villacoublay à Vitoria (8 heures et 23 minutes).

19 avril &mdash Monaco &hellip Maurice Préévost a remporté le premier concours du Trophée Schneider à Monaco dans un monoplan Deperdussin. Pendant la course, les concurrents doivent rouler pendant la moitié d'un tour, puis parcourir les 173 milles restants sur 28 tours à leur vitesse la plus rapide. Préévost a atteint une vitesse moyenne de près de 46 mph pour la course.

27 avril &mdash Panama &hellip A cette date, le premier vol avec un passager en Amérique centrale a eu lieu lorsque Bob Fowler dans un hydravion a volé avec le caméraman Raymond Duhem de l'Atlantique au Pacifique. Ils ont parcouru les 40 milles à travers l'isthme de Panama en 57 minutes. Pendant le vol, Duhem réalise le premier film aérien de l'Amérique centrale.

10 mai &mdash Saint-Pétersbourg, Russie &hellip Premier vol d'un avion quadrimoteur, le Bolchoï Baltiskii conçu par Igor Sikorsky, à Saint-Pétersbourg, en Russie.

Mai 13 &mdash Russie &hellip Premier vol du Sikorsky Ruskii Vitiaz, le premier quadrimoteur au monde. C'était aussi le premier avion avec des toilettes.

1er juillet &mdash Les Pays-Bas &hellip L'armée royale néerlandaise forme sa division d'aviation (Luchtvaart Afdeling)

août 1913

6 août &mdash Victoria, Canada &hellip Le pilote Johnny Bryant devient le premier pilote tué au Canada lorsque son hydravion se désintègre en vol.

20 août &mdash Buc, France &hellip 700 pieds au-dessus de Buc, France, le parachutiste Adolphe Pegond devient la première personne à sauter d'un avion et à atterrir en toute sécurité en Europe. Albert Berry a effectué le premier saut en parachute documenté depuis un avion en mouvement le 1er mars 1912, à Jefferson Barracks, Missouri.

septembre 1913

1er septembre &mdash La France &hellip Le Français Adolphe Pégoud effectue le premier vol inversé.

13 septembre &mdash Roumanie &hellip Aurel Vlaicu, ingénieur et inventeur roumain, meurt près de Câmpina, Roumanie, alors qu'il tentait de survoler les Carpates dans son Vlaicu II avion.

18 septembre &mdash Yorkshire, Angleterre &hellip Le prototype du biplan biplace Avro 504 a commencé ses essais en vol. Le nouvel avion était équipé d'un moteur Gnome de 80 chevaux.

23 septembre &mdash Bizerte, Tunisie &hellip Baptême de l'air sur la Méditerranée réalisé par Roland Garros en monoplan Morane-Saulnier. Le vol de 470 milles d'une plage près des stations balnéaires de Fréacutejus et de St-Raphaël, au sud-ouest de Cannes, en France, à Bizerte, en Tunisie, a duré 7 heures et 53 minutes. Ce fut le plus long vol jamais effectué au-dessus de l'eau.

29 septembre &mdash Reims, France &hellip A cette date, Maurice Préévost pilote son monoplan Deperdussin à 126,67 mph pour remporter la Coupe Gordon Bennett.

octobre 1913

15 octobre &mdash Pauillac, France &hellip Après avoir effectué le premier vol officiel de la poste aérienne en France, à bord d'un Morane-Saulnier depuis Villacoublagy, en France, le lieutenant Ronin livre un sac de lettres de 22 livres.

novembre 1913

novembre &mdash Angleterre &hellip Premier vol du Sopwith Tabloïde.

décembre 1913

11 décembre &mdash Russie &hellip Premier vol du Sikorsky Ilya Mouromets.

13 au 14 décembre &mdash Allemagne &hellip L'aéronaute allemand Hugo Kaulen reste en l'air pendant 87 heures. Ce record a duré jusqu'en 1935.

Ouvrages cités

  1. Gunston, Bill et al. Chronique de l'aviation. Liberty, Missouri : JL Publishing Inc., 1992. 14-17
  2. Parrish, Wayne W. (éditeur). "Chronologie des États-Unis". 1962 Aerospace Yearbook, quarante-troisième édition annuelle. Washington, DC : American Aviation Publications, Inc., 1962, 446-469.
  3. Wikipédia, 1913 dans l'aviation
  4. Shupek, John (photos et images de cartes), Les archives de Skytamer. Skytamer.com, Whittier, Californie

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Devoirs élargis des chevaliers

Bien que son objectif initial était de protéger les pèlerins du danger, les Templiers ont progressivement élargi leurs fonctions. Ils sont devenus les défenseurs des États croisés en Terre Sainte et étaient connus comme des guerriers courageux et hautement qualifiés.

Le groupe a développé une réputation de combattants féroces pendant les croisades, poussés par la ferveur religieuse et interdit de battre en retraite à moins d'être nettement plus nombreux.

Les Templiers ont construit de nombreux châteaux et ont combattu &# x2013 et souvent remporté des batailles &# x2013 contre les armées islamiques. Leur style de combat intrépide est devenu un modèle pour d'autres ordres militaires.


Un couple construit un chasseur de la Première Guerre mondiale

Les colonels à la retraite Blake et Sandy Thomas de l'USAF se sont rencontrés à la base aérienne de Maxwell à Montgomery, en Alabama. Lors de leur premier rendez-vous, Blake a emmené Sandy faire un tour dans un BT-13 de 1944, un entraîneur militaire à deux places avec un moteur radial.

"C'était l'amour au premier vol", a déclaré Sandy.

En décembre 2017, ils fêteront leur 23e anniversaire. Leur amour commun pour l'aviation a conduit à une progéniture volante. Leur premier-né était un RV-7, leur troisième, un Sopwith Schneider. C'est l'histoire de leur progéniture du milieu, une réplique de combattant de la Première Guerre mondiale, le Nieuport-28 de 1917.

L'avion

Nommé « Sandy », le Nieuport-28 (N128FF) a pris à Blake et Sandy 950 heures sur neuf mois pour être construit en 2007.

En 2017, l'avion a remporté le prix Reserve Grand Champion Plans Homebuilt Award à SUN 'n FUN.

Blake avait deux raisons pour construire le Nieuport 28.

Le premier était la signification historique de l'avion.

"C'était le premier avion piloté par l'Army Air Service", a-t-il déclaré. « Eddie Rickenbacker a piloté ce genre d'avion à l'origine. »

Selon le Smithsonian Air and Space Museum, « C'était le premier avion de chasse à servir avec une unité de chasse américaine sous commandement américain et en soutien aux troupes américaines. Ce fut aussi le premier type à remporter une victoire aérienne avec une unité américaine. Le Nieuport 28 a également fait sa marque dans l'histoire de l'aviation américaine après la guerre. Douze ont été employés par la marine américaine pour des essais de lancement à bord de 1919 à 1921. »

[contextly_auto_sidebar]La deuxième raison était que le Nieuport 28 était piloté par le 27th Aero Squadron pendant la Première Guerre mondiale. Blake a servi dans le 27th Squadron aux commandes du F-15 pendant la guerre du Golfe. "Maintenant", a déclaré Blake, "l'escadron pilote le F-22 Raptor."

Bien qu'ils aient construit un RV-7, le travail du tissu et la peinture du Nieuport ont offert une nouvelle expérience d'apprentissage.

Le kit de réplique de base du Nieuport 28 a été conçu par Robert Baslee d'Airdrome Aeroplanes. La société de Baslee a construit les avions utilisés dans les films "Fly Boys", "Amelia" et "Game of Aces".

Selon Baslee, son kit Nieuport 28 "est considéré comme une réplique car il ne s'agissait pas d'une restauration, mais a été conçu avec des matériaux modernes". Baslee a fait une « aide au constructeur » pour coacher le couple tout au long de l'achèvement de l'avion.

En tant que carrière Air Force, Blake et Sandy ont recherché des schémas de peinture pour l'authenticité. Ils ont consulté Theodore Hamady, qui travaille dans la section warbird du Smithsonian's Air and Space Museum et a écrit le livre "The Nieuport-28: America's First Fighter".

Ils ont également visité le National Museum of the Air Force de la base aérienne de Wright-Patterson à Dayton, Ohio, où ils ont pris 200 photos du Nieuport-28. Le conservateur du musée à l'époque était le major-général Charles Metcalf.

"C'était mon ancien patron", a déclaré Sandy. “Son amour était les avions, pas l'argent. Il a pris sa retraite en tant que commandant du centre comptable et financier de l'armée de l'air.

"Nous avons consacré plus de temps à la recherche pour que le schéma de peinture corresponde à l'original", a expliqué Blake. “L'aigle sur le côté est une variante de l'aigle d'Anheuser-Busch. Un jeune caporal du 27e l'a peint sur le premier N-28 de cet escadron et il est resté depuis.

Blake a déclaré que les deux canons sur le fuselage de leur Nieuport-28 « sont des répliques de mitrailleuses Vickers en aluminium car les vrais canons pèsent 33 livres chacun. Nous avons un réservoir de propane pour produire de la fumée et le son des vraies mitrailleuses. »

Sablonneux

Sandy a pris sa retraite en 1999 après 23 ans dans l'armée de l'air. Elle a servi à Cannon AFB, Nouveau-Mexique, RAF Upper Heyford en Angleterre, Ramstein AB en Allemagne, Langley AFB en Virginie, le Pentagone, Scott AFB en Illinois, The Air War College à Montgomery, Alabama, puis le US Special Operations Command et le Commandement central des États-Unis, tous deux à Tampa, en Floride.

Elle a solo son Luscombe 8A et pilote son Cessna 150 avec Blake. Elle n'a pas encore terminé la formation pour obtenir son brevet de pilote.

"Ma punition pour ne pas avoir terminé mon permis est que je dois conduire le camion d'équipage", a plaisanté Sandy.

« Mon père, Carl Boggs, faisait carrière dans l'Air Force. Il a piloté des B-17 et des P-51 pendant la Seconde Guerre mondiale. Il a aidé à former la Garde nationale de l'armée de l'air du Kansas », a-t-elle déclaré. «Quand j'ai été promu colonel, j'ai pu épingler les aigles de mon père en tant que colonel. Nous avons huit membres de la famille dans l'armée.

C'est à l'Air War College que Blake et Sandy ont rencontré John Leenhouts, président et chef de la direction de SUN 'n FUN. Sandy a déclaré que l'Air War College "s'appelle l'école supérieure de service de l'Air Force".

Blake

Blake est diplômé du prestigieux Virginia Military Institute, à Lexington, en Virginie.

« Sur ma classe, six d'entre nous sont allés dans l'armée de l'air au lieu de l'armée », a déclaré Blake. « Dans la vingtaine, j'ai pensé à construire un avion de la Première Guerre mondiale avec mes copains, mais nous n'avons pas pu le faire ensemble. »

Il s'est entraîné à Williams AFB en Arizona pour la formation de pilote. Plus tard, il est devenu pilote instructeur à Shepherd AFB au Texas, entraînant des ressortissants étrangers à piloter le T-37. Il a ensuite piloté des F-15 à Luke AFB en Arizona, à Langley AFB en Virginie, à Soesterberg AB aux Pays-Bas, à Kadena AB au Japon et à Seymour Johnson AFB en Caroline du Nord. Il a piloté des A-37 à Davis-Monthan AFB, en Arizona, et a été stationné au U.S. Forces Command à Fort McPherson, en Géorgie.

Blake dans son uniforme de reconstitution historique de la Première Guerre mondiale.

Il a servi trois fois pendant la guerre du Golfe aux commandes du F-15 C/E.

"J'étais à la fin de la trentaine et je faisais la guerre", se souvient-il. “C'est plus difficile quand on est plus âgé. Mon père est parti à la guerre à 18 ans. On se sent très responsable quand on emmène tous ces jeunes au combat. Vous voulez les ramener à la maison.

"Ensuite, après 25 ans dans l'armée, j'ai travaillé pour Southwest Airlines pendant 18 ans", a-t-il poursuivi. “J'ai pris ma retraite en août dernier. Travailler chez Southwest m'a donné le temps de construire des avions.

Blake détient un certain nombre de certificats, dont ATP, Commercial (avion monomoteur et multimoteur terrestre), instructeur de vol (avion monomoteur et multimoteur terrestre), constructeur d'avions expérimentaux Instruments et réparateur. Il détient des qualifications de type sur les B-737, L-29, T-37, MIG-15, MIG-17, MIG 21, F-86 et T-38.

Pourquoi piloter le Nieuport 28 avec une vitesse de croisière maximale inférieure à 120 mph après avoir piloté des chasseurs supersoniques ?

"Je pouvais me permettre cet avion", a déclaré Blake avec un haussement d'épaules.

Commémorer l'histoire

"En 2011, nous avons piloté cet avion vers la patrouille de l'aube de la Première Guerre mondiale à la base aérienne de Wright Patterson, jusqu'à la piste en herbe près du musée", a déclaré Blake.

"Nous prévoyons d'aller célébrer le 100e anniversaire de la Première Guerre mondiale là-bas en septembre 2018, a ajouté Sandy. “Blake portera son uniforme de pilote de chasse de reconstitution historique. Les lacets de bottes mesurent 10 pieds de long car les bottes montent jusqu'aux genoux. J'ai un chauffeur bénévole et un uniforme de communication. On dirait un uniforme d'infirmière sans la croix rouge.

Selon des responsables de l'Air Force Museum, le World War I Dawn Patrol Rendezvous présente des avions d'époque originaux et des reproductions de la Première Guerre mondiale, des modèles radiocommandés, des automobiles d'époque, des reconstitutions d'époque, des activités éducatives et un spectacle de collection.

Joni M. Fisher

Joni M. Fisher est pilote privé, journaliste et auteur. Pour plus d'informations, consultez son site Internet : www.jonimfisher.com

À propos de Joni M. Fisher

Joni M. Fisher est pilote privé, journaliste et auteur. Pour plus d'informations, consultez son site Internet : www.jonimfisher.com

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Introduction à l'Ancien Testament (Bible hébraïque)

Chapitre 1. Distinguer Israéliens et Israélites [00:00:00]

Professeur Christine Hayes : Une chose qui revient sans cesse [à l'examen de mi-session], et c'est quelque chose qui revient chaque fois que j'enseigne ce cours, et je devrais toujours dire quelque chose à ce sujet de manière préventive, c'est juste un problème terminologique. Les Israélites ne sont pas des Israéliens. Le mot « israélien », terme « israélien », fait référence à un citoyen de l'État moderne d'Israël. Il n'y a donc pas d'Israéliens avant 1948. D'accord. Et nous utilisons Israélite pour désigner les anciens habitants de l'ancien royaume d'Israël. C'est donc une distinction importante. Je sais que vous entendez « Israéliens » et ce n'est donc qu'un terme que les gens pensaient qu'il s'appliquerait à quiconque habitait un endroit appelé Israël. Mais l'israélien et l'israélite sont utilisés précisément pour faire cette distinction entre la période ancienne et la période moderne. D'accord. Nous parlons donc des Israélites.

Et tant que nous sommes sur le sujet, nous ne parlons pas encore des Juifs non plus. Nous ne pouvons pas vraiment utiliser le terme « juif ». Ce n'est pas historiquement exact pour la période dont nous avons parlé dans la Bible. Quand nous arriverons à la toute fin de la période biblique, nous verrons que lorsque la Perse conquiert et reconstitue cette région, ou désigne comme province, cette région comme Yehud (donc les Perses vont être ceux qui créeront une province appelée Yehud dans cette région, y compris Jérusalem) ils permettront aux Israélites qui sont en exil de retourner vivre là-bas, et ils deviendront des Yehudites. Et c'est de là que vient le mot juif. Mais cela ne sera pas historiquement exact avant la fin du VIe siècle. Et même alors, il s'agit toujours d'un terme technique lié à la vie dans la province de Yehud. Ce n'est pas un terme ethnique. Le mot « Yehud » ou « Juif » ne devient pas un terme ethnique avant un certain temps. Donc « Israélites » est le terme correct pour le groupe auquel nous avons affaire ici. L'hébreu n'est pas mal non plus, c'est fondamentalement un terme linguistique qui fait référence aux personnes qui parlent hébreu. Et donc les Hébreux - c'est quelque chose d'un terme socio-ethnique, mais basé principalement sur la caractéristique linguistique de parler hébreu. D'accord. Donc pas d'Israéliens, seulement des Israélites.

Chapitre 2. Une alliance de tribus [00:01:53]

D'accord. Nous arrivions à la fin de Josué, et nous allons passer aux juges aujourd'hui. Et la Bible décrit la première unité socio-politique israélite comme la tribu. Et c'est ce qui va être présenté dans la dernière partie du Livre de Josué. Nous allons voir que les tribus sont des unités territoriales. Une tribu est rattachée à un territoire. Au sein de la tribu, vous avez des anciens de clan, et les anciens de clan sont ceux qui rendent la justice. Ils prennent des décisions concernant le bien-être général de la tribu. Ainsi, la seconde moitié du Livre de Josué - ainsi la première moitié raconte la conquête, puis la seconde moitié raconte la division du pays entre les 12 tribus, qui, prétend-on, descendaient des 12 fils de Jacob. Nous avons quelques listes différentes de tribus dans la Bible, donc si vous jetez un coup d'œil un peu de temps, vous voudrez peut-être comparer la liste qui se trouve dans Genèse 29 ou 30. C'est à peu près la même liste que dans Genèse 49 Ceux-ci sont dans [une liste de] bénédictions. Les patriarches donneront très souvent des bénédictions à tous leurs enfants, alors vous regardez les noms des enfants et vous verrez la liste des douze. Vous avez les six fils de Léa. Tu as les quatre fils des deux concubines, Bilha et Zilpa, et les deux fils de Rachel, Joseph et Benjamin. Et c'est probablement la plus ancienne liste que nous ayons. Mais si vous le comparez à Nombres 26 et à la liste qui est dans Josué avec la répartition du pays, vous verrez que Lévi ou Lévi n'est pas inclus, probablement parce que les Lévites, qui devaient fonctionner comme une classe sacerdotale en Israël, ils n'ont pas d'attribution de terre. Ils sont soutenus par les pratiques cultuelles et les avantages qui découlent des sacrifices. Et donc au lieu des Lévites, nous trouvons qu'il y a des tribus nommées pour les deux fils de Joseph. Il n'y a donc pas de tribu Joseph en soi. Les deux fils de Joseph sont Éphraïm et Manassé, et c'est ainsi que nous atteignons le nombre 12. Il n'y a donc pas de Lévi dans les listes ultérieures, mais les tribus de Joseph ont été divisées en Éphraïm et Manassé, si vous voulez, qui sont dits être les deux fils de Joseph.

Donc le consensus est, le consensus savant est que ce que vous avez à Canaan est une alliance de tribus, peut-être pas exactement douze, vous savez. À des moments différents, il peut y avoir eu un nombre différent et des groupes différents qui se sont réunis à des moments différents. Mais vous avez ces tribus qui adorent Yahvé, peut-être pas exclusivement comme nous l'avons vu. Et ils ont des obligations lâches de défense mutuelle dans ces différentes alliances. Le Livre de Josué présente ce portrait très idéalisé de ces douze tribus préexistantes. Ils entrent dans la Terre de Canaan déjà formés essentiellement en douze tribus. Ils sont unis les uns aux autres par leur alliance avec Yahvé, et ils conquièrent le pays de concert. Mais il y a d'autres éléments du récit biblique, dont nous avons déjà commencé à parler, et dont nous continuerons à parler aujourd'hui alors que nous entrons dans les juges, qui suggèrent vraiment qu'il y avait une coopération beaucoup plus sporadique entre les tribus. Vous n'en avez jamais plus d'un ou deux qui agissent vraiment de concert jusqu'à la toute fin du Livre des Juges. Et cela suggère donc qu'il n'y avait pas vraiment de gouvernement ou de coordination super-tribal à ce stade précoce. On dit que l'Arche a circulé entre les différents territoires tribaux, elle ne s'est reposée en permanence sur le territoire d'une tribu qu'un peu plus tard dans la période - elle vient reposer à un endroit appelé Shiloh. Shilo. Et il semble que ce n'est que dans des cas extraordinaires que les tribus agissent ensemble, peut-être par décision des anciens de la tribu. Mais à l'autorité des anciens se superpose l'autorité de certains individus inspirés. Et ceux-ci sont connus sous le nom de juges, et ce sont les exploits de ces individus qui sont enregistrés dans le Livre des Juges. Et nous allons maintenant nous tourner vers le Livre des Juges.

Chapitre 3. Le livre des juges [00:05:46]

Le Livre des Juges se situe dans cette période de transition entre la mort de Josué et l'établissement d'un système monarchique. Il s'agit d'une période d'environ 200 ans, d'environ 1200 à 1000 environ. C'est une reconstitution imaginative et embellie de cette période de transition. Nous verrons aussi que c'est une reconstruction très chargée idéologiquement. Ainsi, les histoires décrivent des escarmouches tribales locales, plutôt que des confrontations entre nations. Vous avez à peu près des escarmouches avec des groupes à travers le pays. Et cela a beaucoup de sens pour cette période de 200 ans, lorsque Canaan fait une transition. Une transition des cités-États de l'âge du bronze à la nation émergente de ce qui sera Israël, à côté d'elle la Philistie, à l'est, Aram. Nous avons donc — des nations vont naître d'ici la fin de cette période, mais il y a cette période de transition de 200 ans avant d'obtenir la formation de ces États indépendants.

Comme Josué, le Livre des Juges se compose de diverses sources qui ont été fusionnées dans un cadre deutéronome. Je reviendrai là-dessus. En fait, c'est vraiment une collection d'histoires individuelles qui se concentrent sur des héros locaux, dont plusieurs sont, assez intéressant, socialement marginaux. Ce sont des personnages assez décousus. Vous avez le fils illégitime d'une prostituée. Vous avez un bandit. Vous avez des personnes très intéressantes, colorées et, comme je le dis, socialement marginales. Et ces histoires ont une vraie saveur folklorique. Ils sont pleins de drame et beaucoup de couleurs locales, de références locales aux lieux et aux coutumes, etc.

Donc, si vous deviez énumérer les histoires des différents juges, les juges majeurs - nous avons six juges majeurs et six juges mineurs, le juge mineur est simplement une référence au fait qu'ils ont jugé pendant une certaine [courte] période de temps. Il y en a donc 12 en tout, je crois) et il y a six juges principaux pour [chacun] dont il y a une longue histoire, commençant par Ehud au chapitre 3. C'est une histoire très drôle. Ehud mène les Israélites contre les Moabites avec beaucoup d'humour de salle de bain dans celui-là. Dans les chapitres 4 et 5, vous avez Deborah, qui aide les Israélites dans la bataille contre certains groupes cananéens. Vous avez trois chapitres, quatre chapitres, les chapitres 6-9, enregistrant les aventures de Gideon. Gédéon se bat contre les Madianites. Gédéon est intéressant. Il y a des signes dans son histoire qu'il est divinement choisi. Il existe des preuves de l'annonce de sa naissance, et un certain signal qu'il est divinement choisi. Puis dans 11 et dans un peu du chapitre 12, vous avez l'histoire de Yiftah ou Jephthah, qui se bat contre les Ammonites - histoire très intéressante et tragique de sa fille, qui fait écho à des histoires similaires dans la légende grecque. Vous avez aussi dans les chapitres 13-16, Samson qui, bien sûr, se bat contre les Philistins. Samson est un peu atypique. Il a également une faiblesse énorme et fatale pour les femmes étrangères, et c'est un thème fort tout au long des histoires de Samson. Nous y reviendrons en partie. Puis vers la fin : vous avez quelques chapitres intéressants à la fin. 17 et 18 racontent l'histoire de Michée ou Michée, et de son sanctuaire idolâtre. Et puis enfin, l'histoire assez horrible et horrible, commençant au chapitre 19, se prolongeant jusqu'aux 20 et 21 - l'histoire de la concubine des Lévites et de la guerre civile. Nous reviendrons et parlerons de certains d'entre eux un peu plus en détail. Mais c'est juste pour vous donner une idée des différentes unités qui sont dans l'histoire, qui sont dans le livre. Et ces histoires ont ensuite été intégrées dans un cadre deutéronomiste. Ce cadre fournit à l'éditeur une vue, un jugement et un jugement sur la période.

Certaines des histoires semblent avoir été laissées à peu près intactes elles-mêmes. Il n'y a pas dans de nombreux cas, beaucoup d'interférences à l'intérieur de l'histoire, seulement quelques interpolations qui expriment la théologie de l'éditeur de l'histoire. Mais la théologie de l'histoire de l'éditeur se voit mieux dans la préface du livre, c'est pourquoi je les ai en quelque sorte collées de côté, cette préface qui encadre le livre. Et le chapitre 1 donne un résumé détaillé de la situation à la fin de la conquête de Josué - faisant le point, énumérant les vastes zones que Josué n'avait pas réussi à prendre aux Cananéens, malgré l'impression qui est donnée par le livre de Josué (certainement le livre de Josué). première partie) qu'ils ont fait tout ce qu'ils étaient censés avoir fait et ont accompli les commandements à Moïse et ainsi de suite. Mais ici, nous obtenons une liste de tous les endroits qu'ils n'ont pas réussi à prendre aux Cananéens, en commençant par Juda et en se déplaçant vers le nord. Ils ont tendance à toujours commencer dans la zone sud, en Juda, puis à énumérer les choses vers le nord. Ensuite, dans Juges 2:1-5, un ange apparaît avant la mort de Josué, et l'ange raconte la rédemption par Dieu des Israélites d'Égypte, puis cite Dieu comme suit : « Je ne romprai jamais mon alliance avec vous. Et vous, pour votre part, ne devez faire aucune alliance avec les habitants de ce pays, vous devez abattre leurs autels. » C'est une phrase que l'on trouve dans Deutéronome 12 : encore une fois, une de ces phrases qui nous fait lier Deutéronome à tous ces livres ultérieurs, et nous nous référons à tout cela comme une école, l'école deutéronomiste, parce que nous avons ces phrases de Deutéronome qui sera parsemé dans le reste de ces livres. Dieu sera fidèle à son alliance, en d'autres termes. Mais c'est une rue à double sens. Et si Israël ne fait pas sa part, elle sera punie. L'éditeur nous prépare avec cette attente avant même que nous commencions à lire un compte rendu de ce qui se passe. L'ange rapporte alors qu'Israël n'a déjà pas été obéissant, donc Dieu a résolu - c'est un fait accompli à ce stade - Dieu a décidé qu'il ne chassera plus les Cananéens avant les Israélites. Il les laissera comme un piège et un piège pour tester leur détermination et leur loyauté. On est donc très loin du portrait idéalisé que nous avions dans la première moitié du Livre de Josué.

Alors cette annonce d'ouverture énumérant toutes les manières dont ils avaient échoué à prendre la terre, et la visite de l'ange qui leur dit : vous avez déjà échoué de tant de manières, et donc Dieu ne va même pas vous aider à mettre en déroute les Cananéens plus longtemps - cela est suivi ensuite dans une section du chapitre 2:11 au chapitre 3:6. And this is a kind of prospective summary, a summary before the fact of the nation’s troubles. And this is a passage that expresses the editor’s judgment on the nation of this period. “Another generation arose after them, which had not experienced [the deliverance of] the Lord, or the deeds that He had wrought for Israel. And the Israelites did what was offensive to the Lord,” literally what was evil in the eyes of the lord. An important phrase: what was evil in the eyes of the Lord.

…They followed other gods, from among the gods of the peoples around them, and bowed down to them they provoked the Lord….Then the Lord was incensed at Israel, and He handed them over to foes who plundered them…as the Lord had declared and as the Lord had sworn to them and they were in great distress. Then the Lord raised up leaders [see note 1] who delivered them from those who plundered them. But they did not heed their leaders either they went astray after other gods and bowed down to them…

I am sort of skipping, right? I am condensing all of this.

…When the Lord raised up leaders for them, the Lord would be with the leader and would save them from their enemies during the leader’s lifetime for the Lord would be moved to pity by their moanings because of those who oppressed and crushed them. But when the leader died, they would again act basely, even more than the preceding generation — following other gods, worshiping them, and bowing down to them they omitted none of their practices and stubborn ways.

So in short, it is the view of the Deuteronomistic historian expressed here in Judges, that Israel’s crises are caused by her infidelity to Yahweh, through the worship of Canaanite gods, and for this sin, God sells the Israelites to their enemies and then, moved to pity when they cry out under the oppression, He raises leaders to deliver Israel. This pattern of sin, punishment, repentance and deliverance through leaders is the recurring pattern throughout the book. It punctuates the transition from each of these leaders that God will raise up. So it is this recurring pattern. This Deuteronomistic perspective, as well as Deuteronomistic ideology, generally, isn’t always apparent within the individual stories themselves, as I stressed. Some of them seem to be pre-Deuteronomistic folktales about the exploits of these local heroes. They were popular stories. So Gideon, we’ll see, builds an altar despite the fact that we know Deuteronomy insisted on centralized worship and prohibited outlying altars or multiple altars. He is also known, his other name, if you will, is Jerubbaal. It is a name that is made with Baal, meaning Baal will strive, or Baal will contend. So this is an alternate name for Gideon. He erects an idol. The people of Shechem, where he is — after his death they continue to worship Baal Berit, the Baal of the covenant, which is an interesting sort of merger of Baalism and covenantal religion. So you have a lot of these elements that presumably the Deuteronomist would disapprove.

The story of Samson also appears to be largely pre-Deuteronomistic. It was again probably a very popular, entertaining folktale about a legendary strong man. You know, he can lift up the gates of the city. He can tie the tails of 300 foxes with torches and so on. But this great strong man is undone by his one weakness, which is a weakness for foreign women, particularly Philistine women (at least we think Delilah was Philistine). And that proves to be his downfall. So you can see in a way how these stories were fodder for the Deuteronomistic editor. The Deuteronomistic editor insists that foreign gods often accessed through marriage to foreign women, exercised a fatal attraction for Israel. And it was the inability to resist the snare of idolatry that would ultimately lead to ruin. You have to remember that the final editing of this narrative history is happening in exile. Droit? It is happening for people for whom all of this is ultimately leading towards a tragedy.

All right. So the leaders who are raised by God are called judges. That is the term that is used in other Semitic texts to refer to leaders in the second millennium, sometimes human and sometimes divine. So the term is used here in the biblical text. It refers always to a human leader, and one who exercises many different powers or functions, not merely judicial. We think of the word “judge” really in a judicial context, but that was not the extent of the function of the judge. The Israelite judge was actually primarily a military leader, commissioned with a specific task, and only in times of national crisis. The judge had a charismatic quality, which in several cases is expressed by the phrase, “the spirit of the Lord came upon him.” God would raise up the judge to deliver the people from a specific crisis. The judge might muster troops from two tribes, or three tribes, sometimes only a clan or two, which suggests that there was no real national entity at this particular time. We never see more than one or two tribes acting together or some clans of a tribe. But the institution of judges never created fixed political forms. And each judge differed from the last in background, in class, and even gender. We do have one female judge, Deborah, who did exercise judicial functions evidently, according to the text. The judges are not chosen necessarily for their virtue. Many of them seem to fall into the literary type of the trickster, a bit like Jacob. Some of them. They are crafty, tricky types. Gideon is explicitly chosen for his weakness, and not because of his strength. It turns out that he is quite a ruthless fighter, and he is clearly not a devout Yahwist. Jepthah is an outlaw. Samson is hardly a moral exemplar. So these are not meant to be idealized heroes, but popular heroes.

There is a very interesting tension in the Book of Judges that will continue beyond into the Book of Samuel, as well, but a tension regarding kingship. The individual stories seem to suggest a very deep-seated distrust of kingship. So in Judges 8, the people ask one of the judges, Gideon at that time, to become king. And he responds this way: “I shall not rule over you, nor shall my sons rule over you. Yahweh shall rule over you” [Professor Hayes’s translation]. That is 8:23. And indeed, the short reign of Gideon’s ruthless son Abimelekh, which means “my father is king” ironically, is a complete disaster. The position of judge is temporary. God was viewed as the permanent king in Israel. The temporary authority of the judge derived from the kingship of God. So the judge’s position could not become absolute or permanent. That would be a rejection of God’s leadership. The Book of Judges seems to be squarely against the notion of kingship in Israel. But the book as a whole seems to suggest a certain progression towards kingship, and this emerges from some of the editorial elements and interpolations.

The final chapters of Judges document Israel’s slow slide into disorder and ultimately into civil war. Chapter 18 opens with an ominous statement or phrase that recurs throughout the final chapters. “In those days, there was no king in Israel.” That happens again in chapter 19:1, chapter 21:25. “And in addition it is said that everyone did as he pleased, or everyone did what was right in his own eyes.” It is in chapter 21:25. By the end of the book, the Israelites find themselves spiraling out of control in an orgy of violence and rape, and in the final chapter, all out civil war. A Levite’s concubine is raped by a gang, murdered by the tribe of Benjamin. And this is an atrocity that is to be avenged by all the other tribes. The Levite takes her body, cuts it into 12 parts, sends a part to each of the tribes as a call to war, to join together in a war of extermination against Benjamin. And many scholars have observed that it is ironic and tragic that the one time the tribes do all act in concert is against one of their own. This is the only time all 12 tribes, or the other 11 tribes, come out against a common enemy and it is the tribe of Benjamin. At a certain point, however, they realize with some regret that the tribe of Benjamin is near extinction. This is not a good thing, so the other tribes then arrange to kidnap women from Shiloh as mates for the remaining Benjaminites. So as a final comment on this horrible symphony of barbarity, of rape, murder, civil war, kidnapping, forced marriage, the Deuteronomistic historian concludes the Book of Judges with this refrain: “In those days there was no king in Israel, and every man did as he pleased.” It is a wonderfully polysemic phrase, no king in Israel, no human king, perhaps also given their behavior no divine king. So again I see that as sort of an ominous refrain throughout. There was no king in Israel. Every man is doing as he pleases, and look at the situation we have reached by the end of the Book of Judges.

The Deuteronomist’s explanation for the moral and social bankruptcy of Israel at the end of the period of the judges at the dawn, or on the eve, of the monarchy, is Israel’s continued infidelity. And the prescription for this situation at some level in the text is a king. This sits uneasily with an anti-monarchic trend in some of these stories. But according to the Deuteronomistic historian, the institutional structure of a kingdom of God — right, a sort of “theocracy” is how a later Jewish historian would describe this period — a kingdom in which God is the king and the community is led by inspired judges in times of crisis — that structure, that institutional structure failed to establish stability, a stable continuous government. It failed to provide leadership against Israel’s enemies within and without. You have Ammon and Moab to the east. You have the Philistines to the west, and they soon manage to subjugate the entire land. So the tribes seem to be conscious of the need for a centralized authority, a strong central authority and the demand for a king arises.

Chapter 4. Samuel, a Transition Figure and the Last in a Line of Prophet Judges [00:23:05]

In their search for a new political order, the people turn to the prophet Samuel. Samuel is the last in a line of prophet judges, and they ask him to anoint a king for them. So we are moving now into the Book of Samuel. And the Book of Samuel deals with the transition from the period of the judges to the period of the monarchy. In the first Book of Samuel, you have the opening chapters that record the birth and career of Israel’s last judge, Samuel. So that is chapters 1-4. The next few chapters through chapter 7 deal with the Philistine crisis, and at this time the Ark of the Covenant itself is captured and taken into Philistine territory. Chapters 8-15 give us a story of Samuel and Saul, who will be Israel’s first king. And then the last half of the book, 16 on to 31, are going to give us the story of Saul and David.

So 1 Samuel opens with the story of Samuel’s birth to Hannah, and her dedication of her son to the service of God at Shiloh, at the sanctuary at Shiloh. So Shiloh appears to have been the most important shrine in the period before the monarchy. The prophet, Jeremiah, is going to refer to Shiloh as the place where God first made his name to dwell. You remember the Deuteronomist is always speaking about centralization around a place where God will cause his name to dwell. At first that was Shiloh. It has been noted that after the birth of Samuel, the text conveys a sense of three crises, and I have listed them on the far side of the board over there.

The first crisis is a religious crisis. The priest of the time, Eli — he is also described as a judge, but perhaps that is just to fit him literarily into the pattern of leadership that predominates in this section of the Bible — he is said to be aging, and his sons are quite corrupt. As a result, the text says, “The word of Yahweh is rare in those days.” So there is a crisis in religious leadership. There is also a crisis in political leadership, or political succession to some degree. Judges 2 tells us that Eli’s two sons are clearly not worthy. They dishonor the sacrifices, and according to one reading they lie with the women at the door of the shrine. God says he will cut off the power of Eli’s house. His two sons will die in one day. And God will find and raise up a faithful priest. But in the meantime, no leader is apparent. So we have a crisis in succession, if you will. The third crisis is a military crisis. In Judges 4-7, the Israelites suffer a defeat at the hands of the Philistines. I’m sorry, in 1 Samuel! They suffer defeat at the hands of the Philistines. The Ark is captured. Eli’s two sons are killed and the news of all of this kills Eli, as well. So when we first meet Samuel we wonder: is he going to be the answer to all of these crises, these problems? Chapter 3 says that the word of God comes to Israel through Samuel. In contrast to the statement that the word of God was rare in those days, we hear that the word of God is now coming to Israel through Samuel. It raises some hope. In chapter 7, Samuel exhorts the people to stop serving alien gods and Ashteroth and to serve God, and only then will God deliver them. So the people do this, and Samuel leads them. He employs — his military tactics mostly include prayer and confession and sacrifice, but he manages to lead them to victory over the Philistines. God thunders and the Philistines flee in fear.

So Samuel seems to be combining in one person several functions. He is a priest. He is in the shrine. He offers sacrifices. He builds altars. He is also a seer and a prophet. He receives the word of the Lord and, like a prophet, he will be anointing kings. And he is also a judge in the sense that he leads Israel to military victory. But he also travels a circuit acting as a judge in a judicial sense — it says throughout Israel, but really most of the places we hear about are within the confines of Benjamin. So this story seems to mostly be focused in the southern region in the tribe of Benjamin. But even he is unable to provide Israel with the kind of leadership that the text suggests is required. The Philistine threat is going to reemerge, and the crisis of succession will remain, obviously. And so the representatives of the twelve tribes come together to Samuel to ask for a king. Samuel is therefore a kind of a transition figure between Israel, the semi-democratic confederation, and Israel, the nation and monarchy. It is going to be a huge transformation, as we will see. But he is going to be the one to bridge the gap to this new kind of leadership.

Now as in Judges, the historical account that we have in 1 Samuel contains many contradictions, many duplicates, so scholars take these as evidence of the existence of various conflicting sources and traditions that have been put together in a larger framework. So for example, we have three different accounts of the choice of Saul as king. We have two accounts of his being rejected ultimately by God. We have different accounts of how David came to know Saul and how David entered Saul’s service. We have more than one account of David’s escape into Philistine territory, of his sparing Saul’s life. That happens twice. Twice he has the opportunity to kill him. Twice he spares his life, and so on. Goliath is killed twice. Only one of those occasions is by David. On the other occasion he is killed by some other hero. So most important for us, however, is the existence of sources that hold opposing views of the institution of kingship. This makes for an interesting and complicated structure in the book. Some of the passages are clearly anti-monarchic and some are clearly pro-monarchic. And I have put them up here, the anti-monarchic passages: 1 Samuel 8. There is a passage in 10. There is a passage in 12. The pro-monarchic passages are sandwiched in between these, right, in 9 and 11. So you have this alternating sequence of anti, pro, anti, pro, anti.

1 Samuel 8 is a classic example of the anti-monarchic perspective. Samuel is initially opposed to the whole idea. He apparently resents the usurpation of his own power. Until God says,

Heed the demand of the people in everything they say to you. For it is not you they have rejected it is Me they have rejected as their king… .Heed their demand but warn them solemnly, and tell them about the practices of any king who will rule over them. [1 Sam 8:7-9]

And so Samuel does that. He does that in verses 11-18. He warns of the tyranny of kings, the rapaciousness of kings, the service and the sacrifice they will require of the people in order to support their luxurious court life and their large harem, their bureaucracy and their army. “The day will come”, Samuel warns, “when you cry out because of the king whom you yourselves have chosen and the Lord will not answer you on that day” — a very anti-monarchic passage. The people won’t listen to him, and they say quite significantly, “No… We must have a king over us, that we may be like all the other nations: Let our king rule over us and go out at our head and fight our battles” [1 Sam 8:19-20]. So this is an explicit and ominous rejection, not only of Yahweh, but of Israel’s distinctiveness from other nations. And what, after all, does it mean to be a holy nation, but to be a nation separated out from, observing different rules from, other nations. In Samuel 12, Samuel retires, and he says as he does so, “See, it is the king who leads you now. I am old and gray” [Professor Hayes’s translation]. And he, again, outlines what is required of a good king, and then again chastises the people for even having asked for a king, warning that really God must be served wholeheartedly. A king should not interpose himself.

Some have argued that the editors who compiled the text preserved the pro-monarchic perspective of their sources, but they chose to frame the pro-monarchic passages with their own anti-monarchic passages, with the result that the anti-monarchic passages really provide a stronger interpretative framework and are dominant. The implication is that despite positive contemporary evaluations of Israel’s kings, from the perspective of the later period, from the perspective of the editors and perhaps those sitting in exile, the institution of kingship was a disaster for Israel. And that negative assessment is introduced by the Deuteronomistic redactor into his account of the origin of the institution: that God, himself, warned at the time that this transition was being made and this request was being made — God himself, warned that this had the potential to be quite disastrous. Others feel that the pro-monarchic and anti-monarchic views were contemporaneous and both ancient, and we see that simply reflected in these dueling sources. So whether one view is older and one more recent, whether both are ancient views or both are recent or later views, the end result is a very complex narrative. As you read it you feel thrown back and forth between these positive and negative assessments of kingship. And we feel these, and see these very different views of monarchy in ancient Israel. So these views really defy categorization in the end. They are one of the things that give the book such complexity and sophistication.

Chapter 5. Saul and David as Representations of Ambivalence about Monarchy [00:32:46]

Not only is there ambivalence, however, about the institution of kingship or monarchy, there is also a great deal of ambivalence about the first inhabitant of the office, the first king, King Saul, himself. Judges has three different accounts of Saul’s appointment as king. In chapter 9, 1 Samuel 9, it is a private affair. It is just between Saul and the prophet Samuel. Samuel anoints Saul as king with oil in a kind of a private encounter. The anointing of kings is also found among other ancient Near Eastern groups, the Hittites, for example. In Israel, it seems to be a rite of dedication or consecration, making sacred to God, (“con-secration,” making sacred). And it is done not just for kings. It is also done for high priests. They are also anointed with sacred oil. Then in 1 Samuel 10, you have Saul’s appointment represented as being effected by a lottery. It is a lottery that is presided over by Samuel, but there is a lottery system and the lot falls to Samuel to be appointed king. In the next chapter, in 1 Samuel 11, we have Saul victorious in a battle over the Ammonites and so he is elected by popular acclaim, if you will. These could all be complementary ways of his slowly securing the position. They could be seen as competing accounts. But he is an important and a striking figure. Nevertheless there seems to have been some controversy about Saul and it is preserved within our sources. On the one hand, he is described in very positive terms. He is tall. He is handsome. He is winning. He is charismatic. In fact, he is associated with ecstatic prophecy: the spirit of the Lord comes upon him and he prophesies in a sort of raving and dancing and ecstatic mode. He defends his own tribe. He is from the tribe of Benjamin, and he defends them from Ammonite raids. And he is hailed by the tribes as a leader in time of war. As king he did enjoy some initial military victories. He drove the Philistines from their garrisons, and he was such a popular and natural leader that even Samuel, who at first resented Saul and resented the idea of a king, came to appreciate him and was said to really grieve for him upon his death.

But once David enters the story, which is about halfway through the Book of 1 Samuel (it’s 1 Samuel 16), then we begin to see clearly negative assessments of Saul, perhaps because the sources about David stem from circles that were loyal to the House of David, and David is going to succeed Saul, obviously, as the second king of Israel. Perhaps the negative assessment is because of Saul’s ultimate failure and suicide. That had to be accounted for by identifying some fatal flaw in him. So now his ecstatic prophecies are presented as irrational fits of mad behavior. So where once the spirit of the Lord was said to come upon him, now he is said to be seized by an evil spirit from the Lord that rushes upon him suddenly causing him to rave in his house. Elsewhere he commits errors. He doesn’t obey Samuel’s instructions to the letter, and that is going to cost him the support of Samuel and ultimately God. We have two stories of disobedience related in 1 Samuel. One is in chapter 13. He sees that the morale of his men is sagging and so to rally them together he officiates at a sacrifice. He was supposed to wait for Samuel to arrive and do it, but he sees that it needs to happen now, and so he officiates at the sacrifice himself. And this appropriation of a priestly function enrages Samuel, and this is Samuel’s first pronouncement or prediction that God will not establish Saul’s dynasty over Israel, despite the fact, by the way, that other kings at other times will sacrifice with impunity. So it is interesting because David and others will sacrifice and it doesn’t seem to be a problem. But here it is given as the occasion for Samuel’s fury and his first pronouncement that the dynasty of Saul will not be established.

In chapter 15, we have a second instance of disobedience that earns Samuel’s disapproval. Again, against Samuel’s order, he spares the life of an enemy king. This is King Agag. He spares his life and otherwise violates the terms ofherem: this notion of total destruction or devotion of booty and enemies to God through total destruction. And, again, when he violates the order of herem, Samuel again announces that God regrets having made Saul king. “The Lord has this day torn the kingship over Israel away from you and has given it to another who is worthier than you.” That is chapter 15:28. In any event, with his support eroding, Saul seems to sink into a deep depression and paranoia. And toward the end of his life, he is depicted as being completely obsessed with David and the threat that David poses to Saul himself, but also his dynasty. Saul is angry that his own son, Jonathan, who presumably should succeed him to the throne, has a deep friendship with David and, in fact, throws his support over to David instead of himself. In several jealous rages Saul attempts to kill David or to have him and his supporters killed. In one particularly violent incident he kills 85 priests whom he believes have given shelter to David and his supporters. So in these encounters between Saul and David, the sources portray Saul as this raving, obsessed paranoid person, and David is seen as a sort of innocent victim, and he protests his loyalty and his support for Saul. He does not seem to understand why Saul should view him as a threat. And twice he passes up the opportunity to do away with Saul himself. He says, I will not raise my hand against the Lord’s anointed [see note 2]. So the portrayal of Saul as a raving and paranoid man who is obsessed with David probably reflects the views of later writers who were apologists for the House of David.

Positive views of Saul’s character weren’t entirely extinguished by the biblical writer. David’s own lament, when he hears of Saul’s death by suicide, and Jonathan’s death, also, may reflect Saul’s tremendous popularity. David orders the Judahites to sing what is called the Song of the Bow in praise of Saul.

Your glory, O Israel,
Lies slain on your heights
How have the mighty fallen!

Saul and Jonathan,
Beloved and cherished,
Never parted
In life or in death!
They were swifter than eagles,
They were stronger than lions!
Daughters of Israel,
Weep over Saul,
Who clothed you in crimson and finery,
Who decked your robes with jewels of gold.
How have the mighty fallen
In the thick of battle —
Jonathan, slain on your heights!
I grieve for you,
My brother Jonathan,
You were most dear to me.
Your love was wonderful to me
More than the love of women.
How have the mighty fallen,
The weapons of war perished! [2 Sam 1:19, 23-27]

Of course, representing David as bewailing Saul and Jonathan in these terms, would have served an apologetic function, as well. And David is cleared of any part in or even desire for the death of Saul. So half way through the Book of Samuel then, is the first part of the story of David and his encounters with Saul, running through to the end of 1 Samuel and the first few chapters of 2 Samuel — about Second Samuel 5. And this whole section, this first part of the story of David, has the feel of a historical novel, or narrative. There is a lot of direct speech and lots of dialogue. So it has the feel of fiction, of a novel. Given that the ruling family in Judah was referred to as the House of David for several centuries, and given a wonderful archaeological find dating from the ninth century — it’s a Syrian inscription that refers to the House of David dating to the ninth century — so given those two pieces of evidence, I think most scholars would see David as a real person. None of the details of the biblical account can really be confirmed, of course, but I think the consensus is that David was a real person. There are obviously some who do not hold that and believe this is a much later retrojection. But David is, surprisingly enough, presented as very human. He is not a divine character, and he is certainly not even a highly virtuous character. The first installment of his story through about 2 Samuel 5, is clearly sympathetic to David and favorable to David. But it is not entirely obsequious or flattering, which is the sort of genre that we very often have coming out of ancient Near Eastern texts dealing with royalty.

This part of the story may be an apology for David, but it is also subtly critical of him. Certainly David is a hero, but if you read between the lines, he is also an opportunist. He is an outlaw. He serves as a mercenary for the Philistines for some of the time, and he can act pretty unscrupulously. So this isn’t royal propaganda in the simple sense, even though to some degree it may be an apology for David. As we are going to see in a minute, David will fare much, much worse in the second installment of his story, and this is the story that takes up the bulk of 2 Samuel. So moving now into the Book of 2 Samuel and the latter part of David’s story.

Actually, no, I lied [made a mistake]! We are going to back up for one minute just to talk about the different accounts of David’s emergence — the three different stories, if you will, of David’s discovery, because in the first, Samuel, again, secretly anoints him king of Judah. So it is a private affair. He anoints him as the king of Judah, which is just the southern region. He does this in Saul’s lifetime. David is the youngest of his father’s sons, so this anointment is another reversal of primogeniture, the exaltation of the lowly that we see so often in the Bible. In the second account we first meet David when he is summoned to play music for a disturbed Saul who, of course, is suffering from these irrational fits. And then in the third account, David is introduced as the 98-pound weakling who takes on the legendary Goliath. Later, after the death of Saul, David will be anointed king in Hebron over his own tribe, Judah. He then manages to either win over or kill off the rest of Saul’s household, anyone else who could make a dynastic claim to the throne based on descent from Saul, anyone who might be a threat to his claim to kingship in the more northern region. And eventually the northern tribes will also elect him king. And so the united kingship of the northern parts of Israel and the Tribe of Judah is finally formed. Once his reign seems secure, and the nation is consolidated behind him, David then captures Jerusalem and launches attacks against Israel’s neighbors. And the text says that the Lord gives him victory. This is in 2 Samuel 8 now, verses 6 and 14. God gives him victory.

The biblical narrative depicts him as the master of a huge empire that stretches from the desert to the sea. There is very little evidence that Israel actually established lasting control over all of the states in this region. It’s likely that David was able to take advantage of a power vacuum. Egypt’s hold on Canaan was crumbling. Again, the migration of these “peoples of the seas” throughout this region and other peoples pressing in from the desert had really upset the two major powers in Mesopotamia and in Egypt, and they really had lost control of the central region. And so David was — and the Israelites were able to take advantage of this and establish an independent state. And David’s independent state was probably able to dominate the area for a little while, ending the Philistine threat, for example, and possibly even collecting tribute from some of the surrounding or neighboring states, Ammon and Moab and Edom.

Chapter 6. The Davidic Covenant [00:45:14]

But it is the prophet Nathan, who transmits God’s promise to David, a promise that will become the basis for the faith in the eternity of the Davidic kingdom. And that happens in 2 Samuel, chapter 7:8-17, a very important passage and very important in the construction of what we will see is a royal ideology a royal ideology that comes to contest some of the basic ideology of the nation. “Thus says the Lord of hosts.” This is Nathan speaking now, quoting God:

“Thus says the Lord of hosts, I took you from the pasture, from following the sheep, that you should be prince over my people Israel, and I have been with you wherever you went and have cut off all your enemies from before you, and I will make for you a great name like the name of the great ones of the earth. And I will appoint a place for my people Israel, and will plant them, that they may dwell in their own place, and be disturbed no more and violent men shall afflict them no more, as formerly, from the time that I appointed judges over my people Israel and I will give you rest from all your enemies. Moreover the Lord declares to you that the Lord will make you a house.” [meaning here dynasty] “When your days are fulfilled and you lie down with your fathers, I will raise up your offspring after you, who shall come forth from your body, and I will establish his kingdom. He shall build a house [meaning now a temple] for my name, and I will establish the throne of his kingdom forever. I will be his father, and he shall be my son. When he commits iniquity, I will chasten him with the rod of men, with the stripes of the sons of men but I will not take my steadfast love from him, as I took it from Saul, whom I put away from before you. And your house and your kingdom shall be made sure forever before me your throne shall be established forever. In accordance with all these words, and in accordance with all this vision, Nathan spoke to David.” [RSV see note 3]

It’s a very important passage, and it’s with this passage that you have the idea of an eternal and unconditional covenant between God and the House of David, or the dynasty of David. And this is now the fourth covenant that we have met: the Noahide covenant, the patriarchical Covenant, the Sinaitic Covenant, and now the Davidic covenant. Note that God says that David and his descendants may be punished for sin. They certainly will be punished for sin, but he will not take the kingdom away from them as he did from Saul.

So God’s oath to preserve the Davidic dynasty and, by implication we will see later, next time, Jerusalem as well, would lead eventually to a popular belief in the invincibility of the Holy City. In addition, the belief in Israel’s ultimate deliverance from enemies became bound up with David and his dynasty. David was idealized by later biblical and post-biblical tradition, and became the paradigmatic king. So even when the kingdom fell finally to the Babylonians in 586, the promise to David’s House was believed to be eternal. The community looked to the future for a restoration of the Davidic line or Davidic king, or a messiah. Now the Hebrew word messiah simply means anointed, one who is “meshiach” is anointed with the holy oil. That is a reference to the fact that the king was initiated into office by means of holy oil being poured on his head. So King David was the messiah of God, the king anointed by or to God. And in the exile, Israelites would pray for another messiah, meaning another king from the House of David appointed and anointed by God to rescue them from enemies and reestablish them as a nation at peace in their land as David had done.

So the Jewish hope for a messiah, speaking now in the post-biblical [period] where it is correct to say Jewish, the Jewish hope for a messiah was thus always political and national. It involved the restoration of the nation in its land under a Davidic king. We are going to talk next time about the royal ideology that begins to emerge and challenge the older Sinaitic and covenantal ideology. But that is too much to get into now. So we will deal with that on Wednesday and then move on through the rest of the Deuteronomistic history.

1. This follows the JPS translation, with the substitution of “leaders” for JPS’s “chieftains.”

2. This is a paraphrase of 1 Samuel 24:11.

3. Quotations marked RSV are taken from the Revised Standard Version of the Bible.

Unless otherwise noted, all biblical citations have been quoted from “Tanakh: The New JPS Translation According to the Traditional Hebrew Text.” Copyright (c) 1985 by The Jewish Publication Society. Single copies of the JPS biblical citations cited within the transcripts can be reproduced for personal and non-commercial uses only.

Revised Standard Version of the Bible, copyright 1952 (2 nd edition, 1971) by the Division of Christian Education of the National Council of the Churches of Christ in the United States of America. Utilisé avec autorisation. Tous les droits sont réservés.


Happy Birthday 007: Why April 13th Is So Important To James Bond History

The legacy of Ian Fleming’s James Bond is easier to measure in the character’s real-world application, rather than trying to nail down his in-world details. With a rolling timeline applied between the films and novels alike, trying to guess 007’s age is as useful as trying to guess where one particular raindrop is about to fall. But there is one key date that can lay claim to being the birthday of Bond himself, and it’s April 13, 1953: the day Casino Royale was first released to the UK reading public.

Publisher Jonathan Cape held the honors at the time, and the canonical debut of James Bond in the original Fleming canon was an absolute smash in its native country. Thanks to several sold-out printings, Ian Fleming found himself with a literary hit on his hand. So what did that look like by the numbers? Well, in the first month of Casino Royale’s printing, “nearly 5,000 copies” flew off the shelves, leading to two more printings between then and May 1954 that met nearly the same fate.

From that point, the story pretty much happened as you’d expect: Ian Fleming would go on to write thirteen more volumes in the original run of James Bond novels. All of them were printed by Jonathan Cape in their initial run, and eventually Casino Royale would catch the attention of the entertainment industry. By October 21, 1954, the first Bond adventure was adapted for the screen thanks to the hit CBS series Climax!

While that first adaptation of Casino Royale would cast 007 as CIA agent “Jimmy Bond,” the hour-long dramatization of Ian Fleming’s novel would lead to a rather complicated road. The rights would eventually find their way to movie producer Charles K. Feldman, paving the way for the 1967 spoof of the same name to exist. At this point, the official EON Productions run of Bond films saw Sean Connery’s first five films done and dusted, creating a phenomenon that persists to this very day.

By the time Daniel Craig began his tenure as the rebooted James Bond in 2006’s adaptation of Casino Royale, all of rights to Ian Fleming’s books were in the possession of EON Productions. So naturally, producers Barbara Broccoli and Michael G. Wilson used that big moment to relaunch the character, making 007 a spy for the current day. No matter how you slice it though, April 13, 1953’s first printings in the UK laid the foundation that would see Bond, James Bond resonate with audiences throughout the world.

So let’s propose a birthday toast to James Bond: spy, style icon and lover of various degrees of fidelity! Through 68 years of history, there have been ups, downs and legal complications that have put bumps in the road but they were never anything 007 couldn’t handle. As we head into a sixth decade of cinematic history and a seventh decade of literary prowess, the loyalty of the fans and the stewards of the franchise has been something you could always count on.

Sans Casino Royale, you wouldn’t get to anticipate No Time To Die’s October 8 release date so heartily. Nor would you have the imitators (good, bad, and comical) that helped ensure the validity of the brand. It all started on April 13, 1953 with a license to kill that will, with luck and skill, never expire. Here’s to you, Commander Bond and many happy returns.


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